成語出自《禮記·曲禮上》父之仇，弗與共戴天。是說不愿和仇敵在一個天底下并存。形容仇恨極深。一個民族間不共戴天的典型例子是大金國主臣努爾哈赤征伐明朝的“七大罪”及北宋時期胡銓寫的，“誓與秦檜等人不共戴天，希望斬下他的人頭懸掛城門示眾，然后誅殺金國使者”。

 

不共戴天是中國傳統(tǒng)的一個基本道德觀，體現(xiàn)為“報仇雪恨”。“此仇不報非君子也”成了中國人的口頭禪。不懂得報仇雪恨的人不是君子。伍子胥鞭尸的故事，說明中國人對報仇雪恨的重視程度。“憶苦思甜”則是挖掘個人心中的仇恨，激起廣大貧苦農(nóng)民對地主報仇雪恨的愿望和情緒，形成群體報仇意識。“不忘階級苦，牢記血淚仇”的口號，都是把心里情緒上的仇恨化為具體的報仇行為。

 

先說民族仇恨中的不共戴天。其實，不同民族即使有仇，也要戴天。作為農(nóng)耕的漢民族與作為游牧的北方民族千年來的恩怨其實只是種族共生演化的生態(tài)結(jié)果。華夏及周邊各民族的傳統(tǒng)經(jīng)濟區(qū)域呈現(xiàn)為南北三個發(fā)展帶和農(nóng)耕、畜牧兩個大的經(jīng)濟區(qū)。從經(jīng)濟區(qū)來說，西部和西北部游牧民族活動的中心，是傳統(tǒng)的畜牧經(jīng)濟區(qū)。黃河中下游和長江中下游及其以南地區(qū)，是發(fā)達的農(nóng)耕經(jīng)濟區(qū)。這就決定了農(nóng)耕民族與游牧民族的差異、碰撞與互補。據(jù)學(xué)者研究論證，中國歷史王朝的興衰與周期性氣候變遷密切相關(guān)。在寒冷氣候下，當北方的游牧民族、饑寒交迫、無食充饑之時，統(tǒng)治中原的王朝往往也是衰敗時期，這給游牧民族有了可乘之機。而出現(xiàn)相對溫暖時期，往往是農(nóng)耕王朝處于強盛，如漢唐，造成農(nóng)耕區(qū)域的北移，促成農(nóng)耕民族北上開墾農(nóng)田。[1]由此看來，游牧民族與農(nóng)耕民族之間殺戮形成的不共戴天的仇恨不過是氣候變化變遷的結(jié)果，沒有必要至今還不共戴天。

 

回顧整個中國歷史，四個漢民族王朝的滅亡伴隨著游牧民族的四次飛躍：第一次西晉滅亡，匈奴、氐、羯、鮮卑等北方游牧民族在中原地區(qū)開始建立起一系列地方割據(jù)勢力。第二次北宋滅亡，金統(tǒng)一北方，北方游牧民族建立起統(tǒng)一整個北方的強大政權(quán)。第三次南宋滅亡，蒙元帝國建立，北方游牧民族第一次統(tǒng)一整個中國。第四次明王朝滅亡，北方游牧民族最終又一次統(tǒng)治了整個中國。雖然，千百年的民族殺戮血流成河、殘酷無情，但如果站在當前民族融合的角度看，是否可以把五代十國、宋遼金等這樣的特殊歷史階段，視同華夏大地的又一個春秋戰(zhàn)國時期、三國鼎立時代呢？是否可以看成一個多民族國家形成的歷史過程？是否可以把這些民族間的殺戮與征戰(zhàn)看成是內(nèi)戰(zhàn)，而不是異族入侵呢？為什么現(xiàn)在的歷史教科書在宣傳56個民族大團結(jié)的基調(diào)下，依然把歷史進程中的民族融合看成是不可戴天并把這種仇恨祖祖輩輩傳承下去呢？

 

如果站在人類社會三種不同的形態(tài)看民族矛盾，北方的游牧民族，華夏的農(nóng)耕民族與西方的以工業(yè)革命推進的工商民族不過是人類社會演化的結(jié)果。哪個社會形態(tài)在當時的歷史階段成為人類歷史發(fā)展的火車頭，那個社會形態(tài)的民族自然就會擴展、就會侵略其他生產(chǎn)形態(tài)的民族。工業(yè)革命后的西方民族全球殖民或半殖民，中國人倍感羞愧與屈辱，我們至今依然在骨子里與他們不共戴天；那么，漢民族借農(nóng)耕文明的優(yōu)勢拓展到周邊的匈奴、朝鮮、越南等，我們卻要別人就要化干戈為玉帛。

 

其實，不共戴天的民族仇恨，事實上往往是由各族統(tǒng)治者因為其利益制造出民族間的仇恨，形成狹隘的民族主義思想。認真一思考，其實是被皇權(quán)洗腦了?；首迨チ藱?quán)力，對異族不共戴天，與平頭百姓毫不相關(guān)。異族與漢族哪個當皇上，老百姓都是受剝削，有必要與皇族一道不共戴天嗎？正如魯迅在《我要騙人》一文中指出的，中國的人民，是常用自己的血，去洗權(quán)力者的手，使他又變成潔凈的人物的。[2]

 

    其二，不共戴天是零和博弈的思維。我們可以從北宋與遼國的澶淵之盟看兩國從零和博弈走向雙贏模式，可以知道，競爭對手是可以不不共戴天的，是可以和睦相處的。我們知道，兩宋300余年，一直都是重文抑武，在軍事上屢受外敵之辱，常被稱為“弱宋”，但這種重文抑武導(dǎo)致的“弱”，也是經(jīng)歷五代十國的民族間的殘殺，懂得藩鎮(zhèn)坐大分裂國家的危害性而形成的。從公元1004年開始，政權(quán)逐步鞏固的北宋與它的北方鄰居遼國正處于國力的相對平衡之中。其中從公元916年到1004年，雙方是處在戰(zhàn)爭狀態(tài)或者磨擦狀態(tài)，斷斷續(xù)續(xù)，打打停停的時期，也是零和博弈的時期；但從1004年到1125年，通過簽訂澶淵之盟，和平處了100多年，這是從零和博弈到雙贏模式的轉(zhuǎn)變，是不共戴天到和睦相處的改變。過去認為澶淵之盟是城下之盟，其實，澶淵之盟，遼方是贏方，但是宋方未未必是輸方。打不嬴，打的起，零和不行就讓步、就共處，就雙贏。按我的觀點看，真是澶淵之盟導(dǎo)致北宋時期經(jīng)濟繁榮與文化發(fā)展，成為當時世界上最富裕的國家。

 

打不贏是就宋而言，農(nóng)耕文明，步軍為主，打不嬴騎兵。打不起是步兵征戰(zhàn)成本上大大高于騎兵。這也是雖然宋的全國兵力總?cè)藬?shù)倍于遼國，但卻始終無法達成收復(fù)故地的主要原因。關(guān)于北宋每年要拿出幾十萬兩"歲幣"，這的確是一種損失。其實我們?nèi)舭串敃r的幣值、物價與國家實際財政收支推算一下，就知道"歲幣"的數(shù)字并不很大，不過國家財政收支的千分之幾而已，和打一次仗的損失相比，實在算不了一回事。如果"歲幣"換成支援、救助、補償、合作等等，那就要文明得多。此外，百年的和平的實際結(jié)果是繁榮的北宋的經(jīng)濟與文化的繁榮。

 

要改變不共戴天的仇恨心理，必須改變當今的仇恨教育。半個多世紀以來，中國所有的教育幾乎都是仇恨的教育。因為要論證執(zhí)政的合法性，于是有對美帝國主義的仇恨。忘卻了是美國首先把庚子賠款返回中國用于教育，是美國幫助中國打敗日本，是美國首先支持中國的改革開放與市場經(jīng)濟。因為執(zhí)政的要求，還把仇恨指向創(chuàng)業(yè)的階層，提倡階級仇恨，鼓吹剝削階級和被剝削階級的仇恨。所有富人的財富都是掠奪而來，所有的教授的知識是沒有一點價值，都是害人的；富人一概不勞而獲，好吃懶做，生活低級下流，霸占民女，一堆小老婆，財富是掠奪而來的贓物；所有不奉承自己的外國人全部是壞的，等等。這些仇官、仇富、仇恨心理都是仇恨的教育的結(jié)果。文革浩劫就是仇恨知識的浩劫。學(xué)生體罰老師，給老師開批斗會、打死自己的老師，這在人類史上都是駭人聽聞的，這是仇恨知識的結(jié)果。改革開放30多年，一些創(chuàng)業(yè)者，通過自己的勤奮、智慧創(chuàng)辦了企業(yè)、提供了就業(yè)、增加了稅賦、繁榮了經(jīng)濟，企業(yè)家也富起來，但傳統(tǒng)的教育，富人都是為富不仁的，富人都有原罪，當前一些左派再一次發(fā)動要搞“打土豪、分田地”運動。這些仇恨是教育的結(jié)果，這種教育導(dǎo)致中國人不會原諒別人。如果中國人不學(xué)會原諒，不學(xué)會愛的話，中國永遠不會崛起、中華民族永遠不會是優(yōu)秀的民族。

 

其實，不共戴天的仇恨是可以借助愛來化解。比如，金庸的武俠小說則“從根本上批評和否定了‘快意恩仇’、任性殺戮這種觀念”。體現(xiàn)出明顯的關(guān)注個體生命體驗的“反武俠”精神。而否定的具體方式之一，便是用愛情消解復(fù)仇。愛情可以帶來仇恨，同樣可以化解仇恨，消解復(fù)仇意識。[3]

 

愛和寬容可以化干戈為玉帛，可以化敵為友。但前提你必須認識到自己憤怒和復(fù)仇的感情。在美國內(nèi)戰(zhàn)期間，一位戰(zhàn)俘的敵軍軍官被帶到林肯總統(tǒng)面前，與這位軍官談了一會兒之后，總統(tǒng)把這位軍官釋放了。這一做法引起了許多士兵的不滿，但林肯說：“這個人已經(jīng)認識到自己的錯誤了，我們不僅消滅了一個敵人，而且多了一個朋友。”

 

化解當前社會仇恨的最有效方法是推行自由民主的治理模式。可以說，社會一切仇恨產(chǎn)生的根源是源于權(quán)力與財富分配的不公平與不公正；這種仇官仇富長存于中國人心中。當前我們很難消滅社會的仇恨，但可以減少社會各階層的仇恨，關(guān)鍵是看能不能找到正確的方法。可以說，當前這種不平等、不公正主要體現(xiàn)在權(quán)力與財富獲得的途徑上，結(jié)果導(dǎo)致了仇官與仇富。首先是獲得權(quán)力的途徑上不公平、公正，權(quán)力來自黨派與家族（比如金氏家族的三代權(quán)力傳承），就會產(chǎn)生社會不公、社會大不平等，因為權(quán)力可以換得財富等，自然產(chǎn)生仇恨，當前仇官就是明證。其次是獲得金錢的途徑不公正，不是通過創(chuàng)業(yè)、創(chuàng)新獲得財富，而是通過錢權(quán)交易獲得財富，并在不正當大渠道獲得財富的同時，借助有錢能使鬼推磨思路獲得權(quán)力，進一步加深社會的不公平、不公正，湖南人大代表賄選就是明證。由于權(quán)力與財富獲得大不公正，導(dǎo)致仇官與仇富，這也只能通過公平公正的社會治理來化解仇恨。

 

中國急需制定法律懲治煽動仇恨罪行。但是現(xiàn)行的法律體系卻無法給煽動仇恨定罪。解決這個缺陷已到了刻不容緩的地步。對于如何讓不同民族、不同文化、和不同宗教之間的人和諧相處，中國有很多很優(yōu)秀的傳統(tǒng)。這種和諧相處也被一代代的中國人所繼承。法律，不應(yīng)僅僅是承認現(xiàn)狀，我們更需要它來處理非正常的情景。當我們教育小孩子時，我們會告訴他要珍惜民族之間的團結(jié)，對于中國這樣的多民族國家，民族之間的緊張狀態(tài)將切實地威脅國家安全和人民幸福。我們的刑法一定要對破壞這種團結(jié)的行為予以堅決地打擊。發(fā)生在烏魯木齊的悲劇更加說明了制定這樣法律的急迫性。

 

如果不共戴天這個成語還要存在的必要的話，那就是與皇權(quán)、極權(quán)、君權(quán)不共戴天的。

 

 

 

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[1]林耀華.民族學(xué)通論(修訂本)[M].北京:中央民族大學(xué)出版社,1997.90

 

[2]魯迅.我要騙人 且介亭雜文末編 北京：人民文學(xué)出版社 2006年版。

 

[3]曹正文：中國俠文化史[M].上海：上海文藝出版社，1994年版。