成語(yǔ)出自宋·蘇軾《文與可畫(huà)筼筜谷偃竹記》：“故畫(huà)竹，必先得成竹于胸中。成語(yǔ)原指畫(huà)竹子要在心里有一幅竹子的形象。后比喻在做事之前已經(jīng)拿定主意。

 

與胸有成竹相同的成語(yǔ)是胸有成馬。我們知道，胸有成竹比胸有全馬更有名，影響更大，但我們是否知道，胸有成竹為什么比胸有成馬更有膾炙人口？我想，主要原因還是中國(guó)是一個(gè)農(nóng)耕文明的國(guó)家而不是一個(gè)牧馬的國(guó)家。俗語(yǔ)說(shuō)，馬上得天下，就是因?yàn)橹袊?guó)人從來(lái)沒(méi)馴服過(guò)馬，馴馬的還是蒙古人、西亞人。馴馬導(dǎo)致這些民族有很強(qiáng)大的生存能力。豬打不贏馬，農(nóng)民打不過(guò)牧民，所以中國(guó)的歷史，就是北方人不斷入侵的歷史，這就是中國(guó)歷史的基本情況。所以說(shuō)馴馬就是一種創(chuàng)新。而中國(guó)就是一個(gè)“四合院”，東邊是海洋，西邊和南邊是崇山峻嶺，北邊是沙漠，就形成了封閉的“四合院”的地理位置，使得這個(gè)民族缺少創(chuàng)新的環(huán)境。所以，中國(guó)人熟悉胸有成竹，而不熟悉胸有全馬。

 

其次，為什么中國(guó)人提出得成語(yǔ)是胸有成竹而不是胸有成石呢？就是應(yīng)為中國(guó)人生存的環(huán)境主要是竹，而西方人生存的環(huán)境主要是石。1948年，哈佛大學(xué)人類學(xué)家莫維斯提出早期人類存在著東、西方兩個(gè)不同的文化傳統(tǒng)和文化區(qū)，他認(rèn)為在舊石器時(shí)代，位于該線以西歐洲、中東和非洲地區(qū)是早期人類文化的先進(jìn)地區(qū)，是以西方的石器為主要工具，而位于該線以東的中國(guó)等地區(qū)是竹器為主要工具。他認(rèn)為東亞地區(qū)廣泛生長(zhǎng)著可以用作工具素材的竹子，竹器在這些地方是史前人類工具的主角，石器多用來(lái)加工竹器，因而其技術(shù)與形態(tài)不足以反映古人類的技術(shù)和智能；他認(rèn)為東亞古人類面臨石器原料先天性不足的難題，難以將石器技術(shù)發(fā)揮到極至。中國(guó)是世界上竹類的分布中心之一，有著極為豐富的竹種資源。據(jù)記載全世界竹類植物約有50余屬，1300余種。而我國(guó)自然分布的竹種就有30余屬，500余種。豐富的竹子資源，自然，中國(guó)人就地取材，以竹器為主。根據(jù)專家考證，在距今一萬(wàn)年前的長(zhǎng)江中下游和珠江流域的原始人類就已開(kāi)始利用栽培竹類。[1]前述浙江河姆渡文化遺址中出土有竹席等竹制品，西安半坡仰韶文化遺址出土的竹編織物的印跡，龍山文化的陶器上的籃紋，浙江湖州錢(qián)山漾良渚文化遺址出土的大量竹編織器物，等等。都說(shuō)明在新石器時(shí)代早期開(kāi)始，竹類就與古代中國(guó)人的生活密切相關(guān)聯(lián)，開(kāi)發(fā)利用竹類植物，制造竹器物，用于改善生產(chǎn)和社會(huì)生活條件。我國(guó)先秦時(shí)期的捕漁業(yè)工具很多是取竹制成的。 

    

 

 

先秦時(shí)期的竹簡(jiǎn)是記錄文字的主要載體。在商代就得到了使用，西周中期成為書(shū)寫(xiě)的主要材料，開(kāi)始了竹簡(jiǎn)文化時(shí)代，直至南朝時(shí)止，竹簡(jiǎn)作為書(shū)寫(xiě)材料流行了二千余年?？鬃幼x《周易》而“韋編三絕”，是說(shuō)三次把竹簡(jiǎn)上的絲繩磨斷了。先秦諸子百家著書(shū)立說(shuō)，都是書(shū)寫(xiě)于竹簡(jiǎn)上的。

 

中國(guó)人愛(ài)拿竹子說(shuō)事，西方人則用石頭表達(dá)理念。中國(guó)人愛(ài)竹，把竹和松、梅并稱為“歲寒三友”。中國(guó)古代，凡是代表國(guó)家出使外國(guó)去的人，皇上總要賜他一根竹杖，上面有一塊玉石，以激勵(lì)臣子“竹可焚而不改其節(jié)，玉可碎而不改白”，也就是說(shuō)激勵(lì)臣子不辱國(guó)家使命和民族尊嚴(yán)。鄭板橋說(shuō)，“未出土?xí)r先有節(jié)，及至凌云總虛心”。也愛(ài)其材質(zhì)雅俗共賞，竹子可以俗到給使力氣人當(dāng)扁擔(dān)，當(dāng)抬杠，又可以雅到給文人做筆桿，做笛、蕭；竹子枝條，葉子既可做成粗俗的掃帚，又可以包成高雅的粽子。竹絲既可以編制成清潔垃圾的糞箕，又可編織成禮盒和貢品的托盤(pán)。雅俗共賞正是竹子的最好特點(diǎn)。

 

西方拿石頭說(shuō)事的莫過(guò)于英國(guó)大主教貝克萊以石頭為例的哲學(xué)闡述。貝克萊大主教與信徒散步時(shí)，踢到一個(gè)石頭，信徒問(wèn)大主教，我沒(méi)有提踢到這個(gè)石頭時(shí)，這個(gè)石頭存在嗎？大主教說(shuō)：我承認(rèn)一塊大石頭存在，是因?yàn)槲腋杏X(jué)到大石頭的存在。言外之意，我并不知道大石頭真的存在不存在。西方人對(duì)石頭有著特殊的愛(ài)好。古代希臘神話中，遭遇大洪水的人類，是通過(guò)石頭再造出來(lái)的，石頭是創(chuàng)造人類的物質(zhì)，石頭建造最重要的建筑。中世紀(jì)的學(xué)徒之人，被看作是未經(jīng)雕琢的石頭，而學(xué)成有為之人，被看作是柱石之材，因此可以推測(cè)，在西方人的文化象征譜系中，石頭處于較高的層位，如西方神廟與教堂中的圣壇，都是用石頭雕琢的。

 

胸有成竹是說(shuō)做事之前思考透徹，做事有計(jì)劃。管理學(xué)的甘特圖、魚(yú)骨圖、曲線圖都是讓工作更有成效的手段，就是讓管理變得更簡(jiǎn)單的手段，也是胸有成竹的表現(xiàn)。再如，現(xiàn)在政府官員經(jīng)常掛在嘴邊的頂層設(shè)計(jì)、應(yīng)急預(yù)案都是胸有成竹的體現(xiàn)。頂層設(shè)計(jì)是一個(gè)工程學(xué)術(shù)語(yǔ)，本義是指統(tǒng)籌考慮項(xiàng)目各層次和各要素，追根溯源，統(tǒng)攬全局，在最高層次上尋求問(wèn)題的解決之道。其特征，一是自上而下“系統(tǒng)謀劃”的一個(gè)過(guò)程，二是一個(gè)謀劃全局、帶動(dòng)長(zhǎng)遠(yuǎn)的過(guò)程。正如孫子曰：“不能謀全局者不能謀一域，不足謀萬(wàn)世者不足謀一時(shí)。”這就是胸有成竹思維定勢(shì)的體現(xiàn)。胸有成竹成語(yǔ)背后的核心假設(shè)是人類面臨的自然界、人類社會(huì)是確定性的，是可以以確定性的方式解決問(wèn)題的。但我們知道，自然界、人類社會(huì)是不確定的。

 

人類的歷史就是面對(duì)不確定并克服不確定的歷史。為什么中國(guó)人常說(shuō)一個(gè)人很苦時(shí)說(shuō)是做牛做馬？為什么牛與馬是苦難的代表符號(hào)呢？關(guān)鍵就是牛與馬面對(duì)的是確定性的環(huán)境，或者說(shuō)牛與馬選擇的是不確定環(huán)境下的確定性的應(yīng)對(duì)，最為典型的應(yīng)對(duì)就是只食草，這反應(yīng)的是確定性導(dǎo)致主動(dòng)性的喪失。而人類則不同，又食草（青菜）、又食肉，體現(xiàn)的是面對(duì)不確定性的積極應(yīng)對(duì)。也就是說(shuō)，只有面對(duì)不確定性才能獲得主動(dòng)性與主宰。所以，自然界與人類社會(huì)是不確定性的，胸有成竹是不夠的。再如，為什么企業(yè)家能創(chuàng)造更多的財(cái)富，成為市場(chǎng)的主宰，原因就是克服了市場(chǎng)的不確定性；而到企業(yè)打工的人算是胸有成竹，到一輩子只能打工，為什么，就是胸有成竹，而不是面對(duì)不確定性與克服不確定性。

 

胸有成竹成語(yǔ)與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理性人的假設(shè)是一致的?；蛟S理性人假設(shè)從學(xué)科體系構(gòu)建出發(fā)是對(duì)的，但從人的行為方式看不對(duì)的。人的行為不是完全理性的，而是有限理性與過(guò)程理性的。有限理性的概念最初是阿羅提出的，他認(rèn)為，環(huán)境是復(fù)雜的，人們面臨的是一個(gè)復(fù)雜的、不確定的世界，而且交易越多，不確定性就越大；其次，信息也就越不完全，所以人不可能做到完全理性；再次，人對(duì)環(huán)境的計(jì)算能力和認(rèn)識(shí)能力是有限的，人不可能無(wú)所不知；此外，在很大程度上，由于受到情境的影響，理性在這里根本就未發(fā)揮作用。也就是說(shuō)，人是有理性的，但理性是有限的。也可以說(shuō)，僅僅畫(huà)竹或許可以胸有成竹，但是把這個(gè)思維方式面對(duì)復(fù)雜的、不確定性的、信息不對(duì)稱的社會(huì)、自然就不可能胸有成竹了。

 

人不僅是有限理性，而且是過(guò)程理性的。改革開(kāi)放之初的“摸著石頭過(guò)河”就是過(guò)程理性，就是對(duì)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的完全理性的一個(gè)揚(yáng)棄。一個(gè)人在事先不知道這條河詳細(xì)情況下，就只能以身試水摸索著河里的石頭，以較為保守的甚至原始的方法逐步摸清情況并想辦法安全涉水。如同改革開(kāi)放之初，不知道怎樣改革、改革向何處時(shí)，就應(yīng)該摸著石頭過(guò)河，就在于過(guò)程理性。

 

俄羅斯的“休克療法”的設(shè)計(jì)者們像工程師一樣事先為經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型規(guī)劃出一整套包括主要構(gòu)成要件的宏偉藍(lán)圖，然后按圖實(shí)行轉(zhuǎn)型。這種轉(zhuǎn)型軌跡可以歸納為：確立目標(biāo)模式——制定藍(lán)圖——選擇路徑——列出步驟——具體推行。這種思路透出一種濃重的理性主義氣息，是中國(guó)文人胸有成竹在俄羅斯的翻版。胸有成竹的理性主義否認(rèn)人類理性具有一定的界限，忽視客觀世界的復(fù)雜程度和不確定性，這就是哈耶克所說(shuō)的“理性的自負(fù)”。

 

市場(chǎng)機(jī)制就是過(guò)程理性、摸著石頭過(guò)河就是過(guò)程理性，不是不講理性，而是不講完全理性；個(gè)體是過(guò)程理性的，市場(chǎng)也是過(guò)程理性的，過(guò)程理性也是演化理性。人類是演化的過(guò)程、思維也是演化的過(guò)程。沒(méi)有一蹴而就，只能是逐步演化。胸有成竹的思維方法有效且有限。

 

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[1]張之恒. 中國(guó)原始農(nóng)業(yè)的產(chǎn)生和發(fā)展[J]. 農(nóng)業(yè)考古, 1984(02).