第一篇 歷史博弈

                         1.1 熵與血緣大家族的興衰

     中國民族不同于其他民族發(fā)展路徑的選擇，就是對血緣的選擇?？梢哉f，中國歷史上的家族社會與文化，是中國傳統(tǒng)社會形態(tài)的基礎(chǔ)。著名漢學家易勞逸指出，家族是“中國社會秩序的戰(zhàn)略核心”。這個問題也是歷史學、社會學與文化學中反復(fù)研究的一個問題。但這些研究，似乎沒有回答家族成長的根本原因及家族成長的邊界在哪里。

本文試圖借助科斯新制度經(jīng)濟學的理論及熵理論解讀歷史學、社會學與文化學中反復(fù)的、不斷論及的血緣大家族問題。

本文從五個方面闡述我們的一些思考。一是把3000多年中華民族血緣大家族歷史做一個簡要回顧；二是對中國3000多年土地所有權(quán)演變做一個超簡約的介紹；三是探究土地所有權(quán)演變與血緣大家族興衰的關(guān)系，也就是希望從科斯的新制度經(jīng)濟學的視角，解讀土地的多少、土地創(chuàng)造的得益及家族興衰的一個成本與收益的關(guān)聯(lián)性分析；四是從熵的視角整合大家族的興衰規(guī)律；最后是對這篇不太規(guī)范的偏長的隨筆做一個簡要結(jié)論與補論。

因為文章偏長，我們分幾次在公眾號刊發(fā)。

一、 血緣大家族興衰的簡要回顧

我們首先用簡要但不太嚴謹?shù)姆绞桨阎腥A民族的氏族制、宗法制、世族/士族制、家族制及家庭制的血緣制度界定下來，希望讀者有利于對中國3000多年中華民族血緣制度有一個框架性的理解，見圖1.1.1。

圖1.1.1 中華民族血緣制度的演化概念史 

氏族是有地權(quán)但沒有家庭的血緣集團；世族是有地權(quán)、有族權(quán)、有政權(quán)，還有儒學洗腦權(quán)的血緣家族；而士族則是有地權(quán)、有族權(quán)、還有儒學洗腦權(quán)的血緣家族；而只有地權(quán)與族權(quán)的血緣組織則是家族，是若干個五服之內(nèi)血緣家庭組織的血緣組織，也可以說是地權(quán)減少的宗族。

宗族是氏族制度進一步演化的第一種形式。其最重要的征象有五：一是父系的（patrilineal）。依血統(tǒng)而計親屬，則凡是與我有血統(tǒng)的連續(xù)的，都是我的親屬。再加以血統(tǒng)衍生的婚姻來計算，則凡與我有婚姻關(guān)系相連續(xù)的，也是我的親屬。前一種可以叫血親，后一種可以叫姻親。二是父權(quán)的（father-right）。父的身份及權(quán)利傳于子，叫父權(quán)。三是父治的（patriarchal）。宗法組織是父系父權(quán)父治的氏族。四是族外婚制（sib-exogamy）。五是長子繼承（primogeniture）。

也許商朝是從母系氏族過渡到父系氏族的時代，母性崇拜還很嚴重。所以，商朝是沒有宗法制度的。一是沒有嚴正的父治，二沒有嫡長的制度，三沒有族外婚姻的限制。

由商到周，是由石器到銅器的轉(zhuǎn)變時期。經(jīng)濟因此由游牧及燒田轉(zhuǎn)變?yōu)殇z耕農(nóng)業(yè)。社會組織由此沾邊為封建制度。親屬制度當然也追隨轉(zhuǎn)變。

戰(zhàn)國時期，隨著貴族崩潰之際，鄉(xiāng)間與都市各有一種中間階級出現(xiàn)：以土地買賣與地租而成立的地主，以商業(yè)資本蓄積而成立的商人。這中間階級是破壞世祿的，是與世祿制度相對立的。這中間階級是沒有貴族身份的，是反對貴族統(tǒng)治的。他們當然與“別子為祖，繼別為宗”的宗法無關(guān)。他們的親屬共同生活團體，不是父系、父權(quán)、父治的氏族，而父系、父權(quán)、父治的家族；是抽象的宗法系統(tǒng)統(tǒng)治之下的家族制。

秦的統(tǒng)一是對封建制度的革命。秦二世元年（公元前209年），一方面是土地兼并之下的貧農(nóng)與游民無產(chǎn)者蜂起，陳勝、吳廣與劉邦造反則是其體現(xiàn)；另一方面則貴族的殘余反攻，項羽則是其代表。“百代皆行秦政制”也是不準確的，秦是郡縣制的單軌制，漢是郡縣制與分封制并行的雙軌制；但家族制度但仍然實施戰(zhàn)國以來的家長本位制。漢代的家以父母妻子同產(chǎn)（即兄弟姐妹）為普通范圍，家族所包容的人數(shù)是不多的。東漢末年，由于土地兼并嚴重，形成大家族趨勢日強，人口包容力也日強，所謂“累世同居共財”的風氣因此形成。這種風氣是與土地集中同其起源存在的。大地主豪強家族，挾持著土地與奴隸的資力，操縱候補官吏的選舉。到曹魏時期（公元220至260年），政府遂定九品中正之法，不啻以法令把選舉權(quán)交給大族。自此后，家族分為品第，形成士族。晉南遷后，門第的差別更嚴。隨著隋唐的科舉制的逐步盛行，士族已逐漸淪落。

到宋代，一農(nóng)民家庭可耕地今田三十畝，加上土地買賣頻繁，大地主家族容易崩潰。其結(jié)果是士族的崩潰，表現(xiàn)之一是門第第式及譜學衰落；表現(xiàn)之二是宗族分散，一個家族，大抵只是祖父母父母及其子孫。并且祖父母父母在而子孫別籍或異財，成了有力的傾向。這傾向不是法令所能制止的。反之，法令卻不得不當前讓步。

其實，“五世同堂”就是中國人的理想家庭，只有不超過6%—7%的家庭能達到這種理想狀態(tài)?；救丝诮y(tǒng)計能說明為什么只有極少數(shù)家庭才能達到“五世同堂”，或哪怕是“三世同堂”的理想。很多父母在兒子結(jié)婚后不久就故去了。更甚者，很多家庭只有一個兒子能夠活到成年。

從東漢（25-220）到唐代（618-907）的七八個世紀里，中國人口數(shù)量有時候達到了6000萬-8000萬，但從未超出這個上限。到了宋代，也就是11世紀，人口數(shù)量大約達到1.08億；從明初的6500萬-8000萬到1850年的約4.3億——中國的人口數(shù)量在四百五十年間增長了五倍。

隨著中國人口的不斷增加，農(nóng)村貧困與農(nóng)民家族進一步縮小。中國的農(nóng)家最平常的人口數(shù)是三人至六人，其中又以五人的最多。由此可知中國的農(nóng)家通常只是家長制的小規(guī)模的家族制。農(nóng)村家族雖所包容的不過夫婦及其子女或子婦，仍不失為家長本位的家族制。都市家族則不然，都市中家長本位家族制度卻趨于崩解。以都市中間階級所能利用的法律規(guī)定而論，宗法的遺跡差不多一掃而空。在法律上，家族制已由家長本位改從共同生活本位。家長由家屬推定之；無法推定時由一家中最尊長者為之。