“柳絮才高”的典故出處于南朝·宋·劉義慶《世說新語·言語》：“俄而雪驟，公欣然曰：‘白雪紛紛何所擬？’兄子胡兒曰：‘撒鹽空中差可擬。’兄女曰：‘未若柳絮因風(fēng)起。’公大笑樂。” 成語是說，東晉時(shí)期，當(dāng)時(shí)的副總理（尚書仆射）謝安在大雪紛飛的冬天里把兒女輩召集在一起談?wù)撛娢慕?jīng)義，要求子侄們用詩形容此時(shí)的大雪，侄兒謝朗作詩“撒鹽空中差可擬”，侄女謝道韞說“未若柳絮因風(fēng)起”。謝安大笑，欣賞侄女的詩才。曹雪芹《紅樓夢》第五回有“金陵十二釵正冊判詞”云：“可嘆停機(jī)德，堪憐詠絮才。玉帶林中掛，金簪雪里埋。”其中“詠絮才”用的便是東晉才女謝道韞的故事。

    在中國歷史上，基本上是揚(yáng)“柳絮說”而抑“撒鹽說的”。其實(shí)，這種揚(yáng)抑態(tài)度是待商量的。

    用鹽還是用柳絮比擬雪，這與雪的形態(tài)有關(guān)。雪的形態(tài)是由天空中氣象條件和生長環(huán)境差異造成的。這些大氣固態(tài)降水的叫法因地而異，因人而異，名目繁多，極不統(tǒng)一。為了方便起見，國際水文協(xié)會所屬的國際雪冰委員會，在征求各國專家意見的基礎(chǔ)上，于1949年召開了一個(gè)專門性的國際會議，會上通過了關(guān)于大氣固態(tài)降水簡明分類的提案。這個(gè)簡明分類，把大氣固態(tài)降水分為十種：雪片、星形雪花、柱狀雪晶、針狀雪晶、多枝狀雪晶、軸狀雪晶、不規(guī)則雪晶、霰、冰粒和雹。前面的七種統(tǒng)稱為雪。

    下雪過程中，雪下下來的形態(tài)是變化的。先下下的雪晶，后下的是雪花。主要原因是當(dāng)溫度達(dá)到零點(diǎn)時(shí)，飄浮在我們上空的水氣才能凝結(jié)成冰，所以，下下來的，也就是我們所能感覺到的雪粒；而當(dāng)空中的水分子越來越多時(shí)，凝結(jié)的雪粒也越來越多時(shí)，從高空中飄落下來，遭遇到地面的溫度進(jìn)行分解，就成了我們?nèi)庋垡姷降难┗ā奈墨I(xiàn)記載是謝朗先說的而謝道韞是后說的。謝朗看到屋外下的是雪晶，所以說，撒鹽空中差可擬。謝道韞看到下的是雪花，所以說，未若柳絮因風(fēng)起。其實(shí)，他們都是對雪的比較準(zhǔn)確的描繪。當(dāng)然，他們都是對下雪過程中的不同階段的描繪。都是一種科學(xué)精神。如果謝朗把下雪晶說成是“未若柳絮因風(fēng)起”，謝道韞把下雪花說成是“撒鹽空中差可擬”，那都是睜眼說瞎話了，就沒有科學(xué)的精神。

    問題應(yīng)該不在于雪的描述是“撒鹽說”還是“柳絮說”。問題在于，一千多年來，中國文人墨客為什么“揚(yáng)柳抑鹽”？我認(rèn)為，本質(zhì)上是中國文人表達(dá)方式中的文學(xué)精神偏多，科學(xué)態(tài)度缺乏。中國文人寫雪的詩多于牛毛，但這些詩人對雪的形成、下雪的過程、雪的形態(tài)幾乎沒人研究。也就是說，中國文人偏向精神層面的浪漫而缺乏科學(xué)實(shí)踐的態(tài)度。一直在用文學(xué)比擬、直觀的感受做重復(fù)的、膚淺的表達(dá)。撒鹽空中差可擬，太缺乏美學(xué)的精神了，太缺乏文學(xué)的才華了；那么，未若柳絮因風(fēng)起是否太缺乏科學(xué)的態(tài)度？所以，我們還要進(jìn)一步研究中國古代士大夫的科學(xué)態(tài)度與文學(xué)精神的分裂問題。

    中國文人士大夫缺乏科學(xué)的態(tài)度。首先，中國文人士大夫的傳統(tǒng)是強(qiáng)調(diào)實(shí)用性。古代留傳下來的著作中，大多都是屬于對當(dāng)時(shí)生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)的直接記載或?qū)ψ匀滑F(xiàn)象的直接描述，除猜測性的議論外，極少進(jìn)行科學(xué)理論的探討。其次，中國文人士大夫缺乏邏輯方法的運(yùn)用。如在數(shù)學(xué)方面就缺乏演繹推理的工作，沒有形成公理化的理論體系。其三，中國文人士大夫不善于用邏輯的方法對大量的材料進(jìn)行理論概括，而是具有相當(dāng)多的思辨性的內(nèi)容。但這些思辨性的思維往往缺乏經(jīng)驗(yàn)或?qū)嶒?yàn)事實(shí)做基礎(chǔ)?？辗旱淖h論較多，而實(shí)質(zhì)性的內(nèi)容較少。在諸子百家中，只有墨家學(xué)派對于實(shí)驗(yàn)較為注重，但是墨家學(xué)派這種注意實(shí)驗(yàn)的學(xué)風(fēng)也沒有得到繼承和發(fā)揚(yáng)，漢以后墨學(xué)已成絕學(xué)。其四，中國古代文人士大夫輕實(shí)驗(yàn)且也不善于實(shí)驗(yàn)。雖然兩宋理學(xué)家二程、朱熹等人也曾提出過“格物致知”，但他們所說的“格物”，不是指對客觀事物的觀察和實(shí)驗(yàn)，而是采用靜坐修心等內(nèi)省的功夫，以便達(dá)到存天理，去人欲，明心見性的目的。這些原因決定了，對雪的描繪只能是“揚(yáng)柳說”而不是“揚(yáng)鹽說”。

其中還有一個(gè)問題，就是男性與女性思維方式的不同。我們都知道舊石器時(shí)代原始社會的原始人起先住天然山洞或巢居樹上,后來出現(xiàn)人工修筑的豎穴和地面住所，新石器時(shí)代出現(xiàn)農(nóng)業(yè),人類開始定居,很多地區(qū)出現(xiàn)雛形村落。隨著變遷原始人的生活開始安定，但是漫長的時(shí)期中間男人和女人的分工都是男人出外狩獵女人留守看家，這看似平常的行為造成了男女思維方式的差異。

出外狩獵需要的是邏輯分析能力。所以幾百萬年的長期狩獵讓男人培養(yǎng)出了強(qiáng)勁的邏輯思維能力、動手能力。面對棘手問題，比如狩獵，總會有突發(fā)狀況吧，必須迅速做出判斷，仔細(xì)分析，果斷決策。這就是典型的男性思維。而女性從原始社會開始女性所扮演的角色都是繁衍后代、照顧后代、留守部族、幫助族人等，所以女性擁有更多的時(shí)間去觀察、揣摩、感受其他人的行為、動作，所以女性的情感更為豐富、細(xì)膩。概括說，男女在思維方式的上的差別主要表現(xiàn)在，男性思維偏于理性，女性思維偏于感性；男性思維偏于看整體，女性思維偏于看細(xì)節(jié)。男性思維相對受情緒影響要少，女性思維情緒化傾向較明顯。男性與女性的思維方式的差異沒有好壞與對錯(cuò)，只是互補(bǔ)。兩性之間的人格標(biāo)準(zhǔn)一一男子之美是陽而剛的, 女子之美則需陰且柔。中國是一個(gè)封建的男權(quán)社會，這種社會的文化應(yīng)當(dāng)是十足雄性的文化，中國文人士大夫更是清一色的男性。然而, 古代中國文人士大夫的心靈, 表現(xiàn)出非常強(qiáng)烈地女性化傾向。林語堂說: “確實(shí), 中國人在許多方面都類似女性心態(tài)。事實(shí)上, 只有女性化這個(gè)詞可以用來總結(jié)中國人心靈的各個(gè)方面。女性智慧與女性邏輯的那些特點(diǎn), 就是中國人心靈的特點(diǎn)。”[1]而中國士大夫文人, 就是女性化心態(tài)的中國人的典型代表。

為什么作為一個(gè)統(tǒng)治者和壓迫者的性別群體中的大量成員, 在心理上這么強(qiáng)烈地感到自己與被壓迫的性別群體同命相憐呢？古代中國文人士大夫依附權(quán)貴，他們會比一般庶民更強(qiáng)烈地意識到自己的地位其實(shí)正如女子一般。于是很自然地表現(xiàn)出與女性認(rèn)同的傾向。比如，司馬相如的《長門賦》，曹植的《洛神賦》、《美女篇》等都是女性化的，而象曹操《觀滄海》的詩詞的豪邁，幾乎是中國文人士大夫的例外。

中國文人士大夫的思維女性化、人格女性化，根本原因是由于中國封建專制的政治制度造成的。明清以降的小說為什么大都是“公子落難、小姐多情”的模式，就是中華民族越來越極權(quán)，越來越封閉，中國文人士大夫越來越邊緣化與人格的全部喪失。正如臺灣史學(xué)家孫隆基由是說，中國民族是一個(gè)未斷奶的民族。[2]

周非先生指出，中國主流知識分子們在統(tǒng)治者軟硬兼施的政策下，從特立獨(dú)行的士，蛻變?yōu)橹挥许w略的策士、再由策士蛻變專為帝王服務(wù)的謀士、最后蛻變到完全按奴才標(biāo)準(zhǔn)設(shè)計(jì)的進(jìn)士，一步步地蛻變；學(xué)術(shù)從“百家爭鳴”到“獨(dú)尊儒術(shù)”、從獨(dú)創(chuàng)到“為帝王謀”、從儒學(xué)到理學(xué)、從“格物”到“致良知”、從經(jīng)世致用到考據(jù)，慢慢黯淡下去；在“功名，還是自由”的選擇中，知識分子們步步后退：莊子根本不出仕、嚴(yán)子陵堅(jiān)決當(dāng)隱士、陶淵明迷途知返、李白左右搖擺、蘇軾終身不離官場、柳永在風(fēng)月場中自我麻醉、唐寅只能寫一些吃不到葡萄說葡萄酸的詩文。真正的知識分子已經(jīng)徹底淪亡了！[3]所以，我們不可能期望這些未斷奶的文人與士大夫具有多少獨(dú)立意識。所以，千百年來，文人士大夫欣賞的是“未若柳絮因風(fēng)起”，而不喜歡“撒鹽空中差可擬”。

[1]林語堂.吾國與吾民[M].南京：江蘇人民出版社，2010年版

[2]孫隆基.未斷奶的民族[M].臺灣：巨流圖書公司，1996年版。

[3]周非.中國知識分子千年淪亡史－在功名和自由之間掙扎與抗?fàn)嶽M].上海：上海三聯(lián)書店，2012年版。第29頁。