得寸進(jìn)尺的成語(yǔ)出自《老子·道德經(jīng)》與《戰(zhàn)國(guó)策》?！独献?middot;道德經(jīng)》說(shuō)：“不敢進(jìn)寸而退尺。”，而《戰(zhàn)國(guó)策·秦策三》寫(xiě)道：“王不如遠(yuǎn)交而近攻，得寸則王之寸， 得尺亦王之尺也。” 得了一寸，還想再進(jìn)一尺。比喻貪心不足，有了小的，又要大的。

“得寸進(jìn)尺”和“得隴望蜀”都比喻貪得無(wú)厭，不知滿足，顯而易見(jiàn)是貶義的。但我認(rèn)為，在某些方面，在某些階段，我們要勇做“得寸進(jìn)尺”之人，并且要學(xué)會(huì)做“得寸進(jìn)尺”之人?；蛟S年輕時(shí)要得寸進(jìn)尺，老后要“適可而止”、得尺退寸；工作、事業(yè)方面要得寸進(jìn)尺，生活方面要適可而止，當(dāng)然工作方面也要適可而止。

誰(shuí)說(shuō)不能得寸進(jìn)尺，誰(shuí)說(shuō)不能得隴就不能望蜀啦？人類的遷徙史就是得寸進(jìn)尺的歷史，就是得隴望蜀的行為。人類不就是“得非望歐亞”，得北美望南美，得陸地望海洋的歷史。10萬(wàn)年前，我們的祖先不是得于東非，而不斷的從非洲望中東、望遠(yuǎn)東；不斷的得隴（從歐亞通過(guò)北令海峽到北美）而望蜀（到南美）；沒(méi)有這個(gè)得寸進(jìn)尺的精神，沒(méi)有這種得隴望蜀的行為，能成就70億人類，走遍全球的輝煌嗎？

作為人類社會(huì)的優(yōu)秀民族來(lái)說(shuō)，也是得寸進(jìn)尺的拓展史。哥倫布發(fā)現(xiàn)新大陸就是“得歐望美”的結(jié)果。由于得歐望美開(kāi)辟大西洋航線，促進(jìn)西歐封建制度的解體和資本主義的成長(zhǎng)；得寸進(jìn)尺的欲望改變了世界的形勢(shì)和歷史發(fā)展進(jìn)程，特別是打破各大洲之間相對(duì)孤立的狀態(tài)，世界日益成為一個(gè)相互影響、聯(lián)系緊密的整體。得歐望美的環(huán)球航行成功豐富了地理學(xué)知識(shí)，證明了地球是圓形的、海洋是相通的、地圓學(xué)說(shuō)是正確性；得歐望美促進(jìn)了全球文化的交流、宗教傳播、文字傳播；得歐望美開(kāi)辟的新航路，為世界歷史第一次全球化開(kāi)辟了道路。

為什么中國(guó)人對(duì)“得寸進(jìn)尺”、“得隴望蜀”持否定與嘲弄的態(tài)度，就是因?yàn)橹袊?guó)文化發(fā)源于黃河流域的黃土高原，黃土和中國(guó)的文化聯(lián)結(jié)得非常緊密，就是我們的古老祖先普遍存在著“恐水癥”。一種對(duì)水的強(qiáng)烈的畏懼心理。在他們心目中，海洋是在中國(guó)以外的異己存在，海洋的形成本身也是不正常的災(zāi)變的結(jié)果。大禹之所以能作為一位令人景仰的君主，其主要功績(jī)就在治水；“精衛(wèi)填海”中的小姑娘被海水淹死后，變成一只鳥(niǎo)，還執(zhí)著地到西山銜來(lái)樹(shù)枝和石塊，發(fā)誓要把大海填平；人類的始祖女?huà)z，是一位補(bǔ)天的英雄，補(bǔ)天的目的也正是為了治水。土是堅(jiān)實(shí)可靠的，而水是給人帶來(lái)災(zāi)難的，是與人作對(duì)的。在中國(guó)歷史上，帝王的權(quán)力總是首先表現(xiàn)在土地所有權(quán)上。所以，中國(guó)古代的戰(zhàn)爭(zhēng)基本上都是土地戰(zhàn)爭(zhēng)，而不是人的戰(zhàn)爭(zhēng)，長(zhǎng)城就是見(jiàn)證。在中國(guó)人統(tǒng)治者看來(lái)，有了土地，就有了糧食，有了糧食就有了軍隊(duì)，有了軍隊(duì)就有了政權(quán)，就可以讓人民臣服。這一點(diǎn)和二戰(zhàn)時(shí)法西斯大規(guī)模地屠殺猶太人是不同的，和歐洲歷史上歷次旨在消滅異教徒的宗教戰(zhàn)爭(zhēng)也是大相徑庭。中國(guó)人的疆域意識(shí)非常強(qiáng)，這疆域意識(shí)就植根于土地意識(shí)之中。不批“得寸進(jìn)尺”就不能改變中國(guó)人的“戀土情結(jié)”，就不能打破中國(guó)人的封閉意識(shí)。三十多年的改革開(kāi)放，是開(kāi)放促改革，就是“得寸進(jìn)尺”、“得隴望蜀”的歷史，從農(nóng)村承包制到城市國(guó)有企業(yè)改革，從國(guó)有企業(yè)到民營(yíng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展都是得寸進(jìn)尺的歷史，原因就是一個(gè)，當(dāng)時(shí)國(guó)民經(jīng)濟(jì)到了崩潰的邊緣，不開(kāi)放死路一條，就影響執(zhí)政黨的執(zhí)政之基。當(dāng)然，現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)略有好轉(zhuǎn)就有開(kāi)始走向封閉。

對(duì)個(gè)體的人來(lái)說(shuō)，也應(yīng)該“得寸進(jìn)尺”、“得隴望蜀”。不斷提升自己學(xué)業(yè)水平；不斷辦好自己的企業(yè)、拓展企業(yè)品牌的影響，開(kāi)拓海外市場(chǎng)；不斷提升服務(wù)人民的能力。只有這樣，作為不斷的追求的生命，人生才有意義。

此外，得寸進(jìn)尺也是實(shí)現(xiàn)自身目標(biāo)、工作目標(biāo)的路徑。我們知道，一個(gè)人如果接受了別人的一個(gè)小要求，那么別人在此基礎(chǔ)上再提一個(gè)更高點(diǎn)的要求，這個(gè)人也會(huì)傾向于接受。我們把這叫做“得寸進(jìn)尺效應(yīng)”。得寸進(jìn)尺效應(yīng)是一種心理現(xiàn)象，美國(guó)社會(huì)心理學(xué)家弗里德曼做了一個(gè)有趣的實(shí)驗(yàn)：他讓助手去訪問(wèn)一些家庭主婦，請(qǐng)求被訪問(wèn)者答應(yīng)將一個(gè)小招牌掛在窗戶上，她們答應(yīng)了。過(guò)了半個(gè)月，實(shí)驗(yàn)者再次登門(mén)，要求將一個(gè)大招牌放在庭院內(nèi)，這個(gè)牌子不僅大，而且很不美觀。同時(shí)，實(shí)驗(yàn)者也向以前沒(méi)有放過(guò)小招牌的家庭主婦提出同樣的要求。結(jié)果前者有55%的人同意，而后者只有不到17%的人同意，前者比后者高3倍。后來(lái)人們把這種心理現(xiàn)象叫作“得寸進(jìn)尺效應(yīng)”。

心理學(xué)認(rèn)為，人的每個(gè)意志行動(dòng)都有行動(dòng)的最初目標(biāo)，在許多場(chǎng)合下，由于人的動(dòng)機(jī)是復(fù)雜的，人常常面臨各種不同目標(biāo)的比較、權(quán)衡和選擇，在相同情況下，那些簡(jiǎn)單容易的目標(biāo)容易讓人接受。另外，人們總愿意把自己調(diào)整成前后一貫、首尾一致的形象，即使別人的要求有些過(guò)分，但為了維護(hù)印象的一貫性，人們也會(huì)繼續(xù)下去。上述心理效應(yīng)告訴我們，要讓他人接受一個(gè)很大的、甚至是很難的要求時(shí)，最好先讓他接受一個(gè)小要求，一旦他接受了這個(gè)小要求，他就比較容易接受更高的要求，這叫做登門(mén)檻效應(yīng)。在商業(yè)談判中，得寸進(jìn)尺的談判策略，往往會(huì)引起對(duì)方一連串的讓步要求，從而獲得更多的利益的一種談判策略。

實(shí)際上得寸進(jìn)尺的積極的說(shuō)法是“百尺竿頭，更進(jìn)一步”。“百尺竿頭，更進(jìn)一步”出自宋·釋道原《景德傳燈錄》卷十：“師示一偈曰‘百丈竿頭不動(dòng)人，雖然得入未為真。百尺竿頭須進(jìn)步，十方世界是全身。’”指學(xué)問(wèn)、成績(jī)等達(dá)到很高程度后繼續(xù)努力，爭(zhēng)取更大進(jìn)步 。所以，對(duì)我們的民族來(lái)說(shuō)，對(duì)我們的事業(yè)、學(xué)業(yè)、企業(yè)來(lái)說(shuō)，得寸進(jìn)尺與得隴望蜀都是值得肯定的。

孔子說(shuō)“逝者如斯夫，不舍晝夜。”時(shí)間眨眼而逝，人最寶貴的是時(shí)間。曹操歌云：“對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何”。人生如此短暫，所以我們要在短暫的人生中去把握寶貴的時(shí)間，抓住時(shí)間，充分利用時(shí)間，來(lái)成就我們的事業(yè)、來(lái)豐富我們的的人生。所以，我們要在短暫的人生當(dāng)中，抱有“得寸進(jìn)尺”的精神去拼時(shí)間，以獲得更多的知識(shí)來(lái)完成我們的生命的使命與生命的內(nèi)容任務(wù)，做“得寸進(jìn)尺”之人。

但問(wèn)題的另一方面是，我們也要在物質(zhì)欲望上適可而止，要知足常樂(lè)。知足常樂(lè)的成語(yǔ)出自《老子》：“禍莫大于不知足，咎莫大于欲得，故知足之足常足矣”。知足常樂(lè)首先在人類的欲望上還是要知足常樂(lè)與適可而止。不能無(wú)限增長(zhǎng)，不能無(wú)限制的使用資源，在人類生存環(huán)境方面要“適可而止”，不要“得寸進(jìn)尺”、“得隴望蜀”。

1972年，美國(guó)麻省理工學(xué)院的四位年輕科學(xué)家撰寫(xiě)了《增長(zhǎng)的極限》一書(shū)，第一次向人們展示了在一個(gè)有限的星球上無(wú)止境地追求增長(zhǎng)所帶來(lái)的后果。這本書(shū)震驚了世界并暢銷全球。30多年前，大多數(shù)經(jīng)濟(jì)學(xué)家和許多實(shí)業(yè)家、政客以及第三世界的創(chuàng)業(yè)者都站出來(lái)對(duì)增長(zhǎng)極限的觀點(diǎn)表示憤怒。但是，事實(shí)終于證明增長(zhǎng)是有極限的。從18世紀(jì)英國(guó)工業(yè)革命算起，人類進(jìn)入工業(yè)文明至今不過(guò)二百多年。工業(yè)文明對(duì)自然生態(tài)的破壞，從地上延伸到地下，從水圈延伸到大氣層，出現(xiàn)了河流、湖泊與海洋污染、海洋資源破壞、極地污染、臭氧層破壞、溫室效應(yīng)、酸雨、太空垃圾、核污染、危險(xiǎn)廢棄物等新的問(wèn)題，無(wú)數(shù)物種已經(jīng)滅絕或?yàn)l于滅絕，生物多樣性受到空前的挑戰(zhàn)，大自然固有的新陳代謝功能幾近失調(diào)，環(huán)境的惡化已經(jīng)威脅到人類自身的安全。如果說(shuō)農(nóng)業(yè)文明中國(guó)人對(duì)“得寸進(jìn)尺”的嘲弄是我們的祖先因自然力的過(guò)于強(qiáng)大而恐懼和焦慮；而現(xiàn)在驕傲的人類不得不審視自身，如果再不學(xué)會(huì)自律，不學(xué)會(huì)“適可而止”，依然對(duì)地球“得寸進(jìn)尺”、“得隴望蜀”，人類的死亡就不遠(yuǎn)了。

在地球上，中國(guó)并不是領(lǐng)袖說(shuō)的“地大物博”，而是“地大物薄”，屬于生態(tài)環(huán)境十分脆弱的國(guó)度。雖然，愛(ài)璦－騰沖線[1]說(shuō)明中國(guó)這片土地生存環(huán)境惡劣，但這片土地上已經(jīng)有三－四千年的文明史。當(dāng)美洲和澳洲大陸還處在人煙稀少的蠻荒時(shí)代，黃河、長(zhǎng)江流域的文明已經(jīng)發(fā)育成熟。早發(fā)文明，意味著人口的率先膨脹，植被的率先破壞。埃及、巴比倫、印度、中國(guó)四大文明古國(guó)，無(wú)一例外。1650年，清朝開(kāi)始時(shí)，中國(guó)的森林覆蓋率尚有21％，到1949年成立中華人民共和國(guó)時(shí)，已經(jīng)不足10％?，F(xiàn)在，中國(guó)人口密度是世界平均值的3倍，人均自然資源只有世界平均值的1/2，其中水資源僅有世界平均水平的1/4，人均耕地不到世界平均水平1/3。近60年來(lái)，幾次重大荒謬決策，加劇了這片土地的環(huán)境惡化。其中包括，三門(mén)峽工程，拒絕馬寅初等人控制人口的正確意見(jiàn)，大躍進(jìn)時(shí)期小高爐遍地開(kāi)花，大煉鋼鐵，大面積森林樹(shù)木付之一炬；片面強(qiáng)調(diào)以糧為綱，圍湖造田，寶貴的濕地資源大幅縮減；盲目地將草原開(kāi)墾為農(nóng)田，致使草原變成沙漠；20世紀(jì)80年代，一些急功近利的鄉(xiāng)鎮(zhèn)工礦業(yè)，更使環(huán)境污染到處蔓延。國(guó)家環(huán)保局長(zhǎng)解振華說(shuō)，全國(guó)500座城市中大氣質(zhì)量符合世界衛(wèi)生組織標(biāo)準(zhǔn)的，不到1％；全國(guó)酸雨覆蓋面積已占國(guó)土面積的20％；全國(guó)七大水系中近一半的河段受到嚴(yán)重污染；大部分湖泊富營(yíng)養(yǎng)化；全國(guó)三分之二城市居民生活在噪聲超標(biāo)的環(huán)境下；遭受工業(yè)固體廢棄物和城市垃圾危害的耕地達(dá)1.5億畝；城市面臨被垃圾包圍的局面；隨著鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)的迅速發(fā)展，環(huán)境污染出現(xiàn)了由城市向農(nóng)村加速發(fā)展的趨勢(shì)；森林破壞和林地侵占，在很大程度上抵消了植樹(shù)造林的成效；土地沙化和水土流失發(fā)展大于治理，面積仍在擴(kuò)大；5000多種高等植物和野生動(dòng)物處于瀕危狀態(tài)。顯然，環(huán)境保護(hù)對(duì)于中華民族來(lái)說(shuō)，已經(jīng)是關(guān)系到子孫后代的生死存亡。

其實(shí)，中西先哲很早就留下了人與環(huán)境方面的思想資源。王充的《論衡》中談到“夫人不能以行感天，天亦不能隨行而應(yīng)人”。20世紀(jì)60年代以來(lái)，美國(guó)女生物學(xué)家卡森出版了《寂靜的春天》[2]；70年代，挪威生態(tài)學(xué)家奈斯發(fā)表了《淺的和深、遠(yuǎn)的生態(tài)學(xué)運(yùn)動(dòng)》，并與另一位生態(tài)學(xué)家瑟遜治共同提出了深層生態(tài)學(xué)的八項(xiàng)原理就是人類與地球的適可而止的思想，就是“天人合一”的思想的現(xiàn)代版本。所以，人類在與地球的生態(tài)環(huán)境的關(guān)系上確實(shí)要適可而止，不能污染了大地，污染河流；污染了大海，污染太空；不能“得寸進(jìn)尺”、“得隴望蜀”，要適可而止。

從生活的角度，生命的角度看，我們也不要“得寸進(jìn)尺”、“得隴望蜀”。我們知道，知足是可以長(zhǎng)樂(lè)的。就如臺(tái)灣漫畫(huà)家蔡志忠所說(shuō)：如果拿橘子來(lái)比喻人生，一種橘子大而酸，一種橘子小而甜，一些人拿到大的就會(huì)抱怨酸，拿到甜的又會(huì)抱怨小，而我拿到了小橘子會(huì)慶幸它是甜的，拿到酸橘子會(huì)感謝它是大的”。或許在事業(yè)上，我們要做個(gè)“得寸進(jìn)尺”的人，但是在生活上，我們應(yīng)該做個(gè)“知足常樂(lè)”、“適可而止”的人。簡(jiǎn)單，再簡(jiǎn)單一點(diǎn)的生活，就是長(zhǎng)樂(lè)的生活。知足常樂(lè)，要求我們以正確的心態(tài)面對(duì)寵辱得失，“不以物喜，不以己悲”。知足常樂(lè)實(shí)際上是一劑心靈的良藥，幫助我們?cè)诩姺笔忞s的生活中形成一個(gè)良好的心態(tài)。知足，不是夜郎自大，而是知現(xiàn)在所得已足矣，對(duì)將來(lái)所求并不足。知足者，是對(duì)自己現(xiàn)狀的肯定，因?yàn)橹?，就很快?lè)；因?yàn)榭鞓?lè)，他能以更好的心態(tài)去追求未來(lái)。知足者，貧窮亦樂(lè)；不知足者，富貴亦憂。這我們真要學(xué)蘇東坡大學(xué)士，他的《定風(fēng)波》：“莫聽(tīng)穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬，誰(shuí)怕，一蓑煙雨任平生。料峭春風(fēng)吹酒醒，微冷，山頭斜照卻相迎?；厥紫騺?lái)蕭瑟處，歸去，也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴。”這飽含人生哲理意味的點(diǎn)睛之筆，道出了詞人在大自然微妙的一瞬所獲得的頓悟和啟示：自然界的雨晴既屬尋常，毫無(wú)差別，社會(huì)人生中的政治風(fēng)云、榮辱得失又何足掛齒？句中風(fēng)雨二字，一語(yǔ)雙關(guān)，既指野外途中所遇風(fēng)雨，又暗指幾乎致他于死地的政治風(fēng)雨和人生險(xiǎn)途?？v觀全詞，一種醒醉全無(wú)、無(wú)喜無(wú)悲、勝敗兩忘的人生哲學(xué)和處世態(tài)度呈現(xiàn)在讀者面前。讀罷全詞，在我們的理念中自會(huì)有一番全新的體悟；對(duì)我們知足常樂(lè)、適可而止是一個(gè)很好的榜樣。

[1]愛(ài)璦－騰沖線是1935年著名的人口地理學(xué)家胡煥庸教授提出的一條人口地理的分界線。它實(shí)際上是中國(guó)歷史與地理發(fā)展的分水嶺。首先，它是一條人口地理的分界線。由東北至西南，從黑龍江瑗琿（今黑河）到云南騰沖作一直線。以此線為界，約有94%的人口居住在約占全國(guó)土地面積42.9%的東南部地區(qū)，約6%的人口居住在約占全國(guó)土地面積57.1%的西北部地區(qū)。其次，它是一條自然地理的分界線。它基本上和我國(guó)400毫米等降水量線重合，兩邊地理、氣候迥異，所以它不僅是我國(guó)人口民族地理分界線，也是我國(guó)的自然地理分界線。再次，它是歷史地理分界線。從歷史上看，這條線是中原王朝直接影響力和中央控制疆域的邊界線，是漢民族和其他民族之間戰(zhàn)爭(zhēng)與和平的生命線，還是中國(guó)歷史地理分界線。從這條線的周邊，可以清晰尋找中國(guó)的疆域、今天我們稱之為中華文明的影響是如何從中原地帶，一點(diǎn)點(diǎn)拓展到西部與北部的蹤跡。

［美］卡森著，呂瑞蘭，李長(zhǎng)生譯.寂靜的春天[M].上海：上海譯文出版社，2008年版。