據(jù)《宋史．趙普傳》記載：太祖數(shù)微行過功臣家，普每退朝，不敢便衣冠。一日，大雪向夜，普意帝不出。久之，聞叩門聲，普亟出，帝立風(fēng)雪中，普惶懼迎拜。帝曰：“已約晉王矣?！币讯谥?，設(shè)重裀地坐堂中，熾炭燒肉。普妻行酒，帝以嫂呼之。因與普計(jì)下太原。普曰：“太原當(dāng)西、北二面，太原既下，則我獨(dú)當(dāng)之，不如姑俟削平諸國，則彈丸黑子之地，將安逃乎？”帝笑曰：“吾意正如此，特試卿爾?！边@就是有名的太祖雪夜訪普的故事。那是太祖登基三年后的一個(gè)風(fēng)雪夜，三年來他食不暇飽，寢不遑安，平定了后周殘余勢力的叛亂，杯酒釋兵權(quán)，成功收回了禁軍高級(jí)將領(lǐng)及地方藩鎮(zhèn)的權(quán)利，新生政權(quán)得到了鞏固。但是，亂世紛爭的分裂割據(jù)局面并沒有結(jié)束，四周外敵環(huán)伺，北面有遼國和遼扶植下的北漢，西有后蜀，南有南唐、吳越、南漢、南平（荊南）等割據(jù)政權(quán)。“臥床以外都是人家的地盤。”趙匡胤寢食不安，想起了周世宗柴榮的三個(gè)十年規(guī)劃，其中，第一個(gè)十年就是要一統(tǒng)中華，革命遠(yuǎn)未成功。于是，風(fēng)雪夜他帶著弟弟來到了趙普的府上。君臣雪夜煮酒，縱論天下大勢。趙匡胤率先拋出議題，說他要討伐北漢，攻打太原。趙普則順著當(dāng)年柴榮制定的“先南后北”的思路，分析了當(dāng)時(shí)的形勢，南方經(jīng)濟(jì)相對(duì)發(fā)達(dá)，但各國軍事力量相對(duì)較弱，北漢雖是小國但有實(shí)力強(qiáng)大的遼國的保護(hù)，打狗還是要先看一下主人的。于是，他建議不要先打北漢，而應(yīng)先掃平南方。太祖哈哈大笑，其實(shí)，他心里想的也是這個(gè)計(jì)謀，畢竟，他也是柴榮的鐵桿粉絲。就這樣，君臣雪夜定策，確定了按照“先南后北”、“先易后難”的戰(zhàn)略方針推進(jìn)趙宋王朝的統(tǒng)一大業(yè)，是年為建隆三年（962年）。為此，趙匡胤首先部署北部邊境防守力量，以防腹背受敵；然后揮師南下，開始了統(tǒng)一戰(zhàn)爭。乾德元年（963年）正月，趙匡胤選擇荊、湖為突破口，兵鋒所指，勢如破竹，三個(gè)月即蕩平荊南和湖南。乾德二年（964年），趙匡胤又乘勢向四川進(jìn)攻，次年即滅后蜀。南唐、吳越見勢不妙，主動(dòng)表示臣服。但是，盤踞廣東、廣西一帶的南漢政權(quán)卻拒絕附宋，開寶三年（970年），趙匡胤發(fā)兵進(jìn)攻南漢，第二年滅南漢。盡管南唐主李煜姿態(tài)很高，自動(dòng)削去南唐國號(hào)，上表宋廷稱臣，但趙匡胤還是不能容忍其政權(quán)的存在。開寶九年（976年），在宋軍的強(qiáng)大攻勢下，李煜出降，南唐覆滅。至此，“先南后北”戰(zhàn)略中的“先南”部分完成了。趙匡胤開始把戰(zhàn)略中心轉(zhuǎn)移到解決“北方”問題上來。他心中念茲在茲的是北方，事實(shí)上在他南征期間，他已于開寶元年（968年）和開寶二年（969年）先后兩次揮師北伐，攻打北漢，但都因遼國出兵參戰(zhàn)，無功而返。這次，趙匡胤借著徹底蕩平南方的威勢，再度揮師北伐，以遂平生宏愿?？墒?，兩個(gè)月后，也就是開寶九年（976年）冬，一代雄主趙匡胤突然撒手人凡，統(tǒng)一大業(yè)正曙光高照又戛然而止，身后留下的廣漠北方成了王朝三百余年揮之不去的痛。回望歷史，有人感慨如果趙匡胤不那么急著搞杯酒釋兵權(quán)，不那么急著重文抑武，那么統(tǒng)一大業(yè)也許就功德圓滿了；如果趙匡胤在戰(zhàn)略上不是“先南后北”，而是先集中優(yōu)勢力量解決北方問題，不給北方勢力以喘氣之機(jī)，那么統(tǒng)一大業(yè)也許會(huì)改寫。歷史無法假設(shè)，也沒有假設(shè)的意義。趙匡胤一生行武，他抑武但不輕武，他懂得也重視軍隊(duì)，他所抑的只是手握兵權(quán)的將領(lǐng)，而不是士兵，更不是軍隊(duì)。在他看來，穩(wěn)定政權(quán)是第一位的，統(tǒng)一從屬于政權(quán)穩(wěn)定居于第二位。如果我們能站在他的這個(gè)視點(diǎn)來審視他所進(jìn)行的改革，就會(huì)深深感到一切都是歷史發(fā)展邏輯的必然。
趙匡胤一介武夫，馬背上奪天下，一經(jīng)黃袍加身之后，思維逆轉(zhuǎn)，防武如防賊，算是把抑武的功夫做到了極致。他曾與趙普論事，自言“朕與卿定禍亂以取天下，所創(chuàng)法度，子孫若能謹(jǐn)守，雖百世可也”。他所謂的法度核心就是重文抑武，而且重文是手段，抑武是目的。但是，他在留給子孫后代的政治遺產(chǎn)中只談文不談武，耐人尋味。這份遺產(chǎn)就體現(xiàn)在他所暗藏的石碑上，上云：柴氏子孫，有罪不得加刑，縱犯謀逆，止于獄內(nèi)賜盡，不得市曹刑戮，亦不得連坐支屬；不得殺士大夫及上書言事人；子孫有渝此誓者，天必殛之。就這么三條，第一條講寬待柴氏子孫，是屬于道德層面的，第三條是強(qiáng)調(diào)紀(jì)律的，只有第二條才是根本，為君者生殺豁免權(quán)對(duì)文不對(duì)武，這是一個(gè)重要的政治導(dǎo)向。后世治史者普遍認(rèn)為趙宋王朝文治綿延三百余年，與這塊神秘石碑所傳導(dǎo)出來的立憲精神密切相關(guān)。趙匡胤讀書不多，文化底子也算不上深厚，但是，他看問題獨(dú)到敏銳，其戰(zhàn)略視野遠(yuǎn)非一般儒臣所及。也許他看到了五代十國“禮崩樂壞”的背后是文化的墮落，那些只有權(quán)力的私欲而沒有家國胸懷的武夫們手里的槍桿子掌握的越多越危險(xiǎn)，要管他們手里的槍就要管住他們的腦，用儒家文化來洗腦是一劑妙藥，用文化洗掉那桀驁不馴的狼性。抑武要軟硬兼施兩手抓，“硬”就是直接收權(quán)，“軟”就是文化收心，就相當(dāng)于先用棍子把你打傷，然后用文化這塊膏藥把傷口敷好。于是，趙匡胤一登基就禮敬儒學(xué)，擴(kuò)修先圣祠廟，率群臣幸臨國子監(jiān)，拜謁孔廟，還親自作文禮贊孔子。趙匡胤很善于從行為細(xì)節(jié)中釋放重大政治信號(hào)，某種程度上他也是作秀的高手。不要以為這只是禮節(jié)性的儀式而已，盡管歷史上不少皇帝都拜謁過孔廟，但他此舉非同尋常。新朝初立，百廢待興，而且武事不息，他急著參拜孔廟，就是要向外界傳導(dǎo)一個(gè)重要信號(hào)，新的王朝要政治轉(zhuǎn)型了，從武治轉(zhuǎn)向文治。建隆三年他下詔對(duì)文宣王廟行使一品禮儀，還公開要求武將學(xué)習(xí)儒經(jīng)，“今之武臣，亦當(dāng)使其讀經(jīng)書，欲其知為治之道也。”此舉的目的在于宣揚(yáng)儒家的君臣之道，和“崇文”的氣象，而非一般性地鼓勵(lì)武臣增進(jìn)文化素養(yǎng)，或培植文人學(xué)子進(jìn)入武將隊(duì)列的意愿。經(jīng)過這一系列的造勢，以文抑武的思想解放工作已基本就緒了，出招的機(jī)會(huì)到了。第一招，以文易武，文臣統(tǒng)御武事。趙匡胤在實(shí)施收回武將兵權(quán)的同時(shí)，大力推進(jìn)文臣予以替代，從宰相、樞密院到地方州郡，領(lǐng)導(dǎo)層面的文人越來越多。以樞密院為例，這是掌管國家軍事工作的最高領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)，宋之前普遍都是由武將出任其最高首長，從趙普開始出任樞密使以后文臣就開始掌管兵權(quán)，武將逐步談出領(lǐng)導(dǎo)層。第二招，號(hào)召百官讀書。趙匡胤初定天下，想要改元，讓宰相定一個(gè)以前沒有用過的年號(hào)，最終確定了用“乾德”。據(jù)說，乾德三年的某一日，趙匡胤無意間看到一宮女有一面銅鏡，背面印著“乾德四年”幾個(gè)字。這很讓人詫異，難道銅鏡會(huì)穿越？趙匡胤把宰相趙普等喊來看鏡：現(xiàn)在才乾德三年，鏡子竟然刻著“乾德四年”，怎么回事？宰相們無言以對(duì)。后來有兩個(gè)翰林院學(xué)士（竇儀、陶谷）給出了答案，原來在西蜀有個(gè)后蜀國，曾經(jīng)有一個(gè)亡國之君用過“乾德”這個(gè)年號(hào)，這面銅鏡應(yīng)該出自那個(gè)時(shí)期的西蜀。趙匡胤一聽非常郁悶、窩火和尷尬。堂堂的大宋王朝竟然被宰相們?nèi)∮昧艘粋€(gè)亡國之君的年號(hào)，簡直是奇恥大辱。于是提出了“宰相必用讀書人”，并號(hào)召百官讀書，轟轟烈烈的官員讀書活動(dòng)由此拉開序幕。太祖帶頭學(xué)習(xí)，專門聘請(qǐng)飽學(xué)之士郭無為，到崇政殿給他講授經(jīng)書和史籍。后來把它固化下來成為一項(xiàng)帝王學(xué)習(xí)制度，后任皇帝都必須接受侍講官的講學(xué)，史稱崇政殿說書。這有點(diǎn)類似于今天的黨委中心組學(xué)習(xí)制度。宰相趙普原本一“官油子”，在皇帝的號(hào)召下也開始天天人前手不釋卷，并博了一個(gè)“半部論語治天下”的雅號(hào)。太祖之后，趙宋王朝的宰執(zhí)大臣還基本上都是文臣了，王朝的文氣鼎盛也是史上空前。第三招，重視并改革科舉制度。宋太祖為了盡快收拾五代十國禮崩樂壞的文化殘局，收拾社會(huì)廣大士人之心，同時(shí)也為了適應(yīng)國家治理向文官制度的轉(zhuǎn)型，他高度重視開科取士，不僅科舉錄取人數(shù)較以往擴(kuò)大，而且對(duì)科舉制度進(jìn)行了一系列的改革。在他看來，文官“縱皆貪濁，亦未及武臣一人也”，也就是百個(gè)文臣貪腐也抵不上一個(gè)武將造反，所以國家治理還是交給文官隊(duì)伍比較放心。“與士大夫共治天下”成為基本國策。太祖所進(jìn)行的改革有：一是廢除“公薦”。唐朝的科舉是考試與推薦相結(jié)合，考生為了能獲得場外加分，爭取到一個(gè)有份量的推薦，考前競相奔走于達(dá)官貴人之門，投文送禮，而官員也樂意收養(yǎng)門生、門人。太祖用人喜歡五湖四海，不能容忍官員有自己的小圈子、小山頭，他多次發(fā)詔不允許朝臣公薦考生，違者重置其罪。唐代以來的“公薦”制被廢除了，官員不再有門生、門人了，凡貢舉及第者都是“天子門生”。二是開啟“殿試”，也就是天子親自面考。科舉考場向來是徇私舞弊的戰(zhàn)場，開寶六年，落第進(jìn)士徐士廉等就在京城上訪，擊鼓鳴冤，指控當(dāng)時(shí)的主考官李昉徇私用情。這下撞到了太祖趙匡胤的槍口上了，他正要抓典型案例，于是親自在講武殿重新復(fù)試新科及第的進(jìn)士。果然所錄進(jìn)士濫竽充數(shù)的多，其中有兩個(gè)人“材質(zhì)最陋，應(yīng)對(duì)失次”，當(dāng)場掉鏈子。龍顏大怒，將主考官、翰林學(xué)士李昉降級(jí)處分，當(dāng)時(shí)所錄的11名進(jìn)士有10人落選，而上訪士人徐士廉經(jīng)過皇帝親自復(fù)試，被復(fù)活成為進(jìn)士?；噬嫌H自廷試，開風(fēng)氣先河，民情振奮，大得天下寒士之心。從此以后，殿試便成為科舉考試的常態(tài)。三是創(chuàng)立“特奏名”?？瓶技暗谡摺俺癁樘锷崂?，暮登天子堂”，自然是春風(fēng)得意馬蹄疾；但落第者則黯然傷神，心中憤懣，難免一時(shí)沖動(dòng)，鋌而走險(xiǎn)，劍走偏鋒。唐末的黃巢，就是因?yàn)閷以嚥坏谧詈笞呱掀鸨旆粗返?，前車之鑒猶在。趙匡胤是很善于總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的，他要為落第者開天窗，給出路，存希望，不能逼人絕望。為此，規(guī)定對(duì)那些長期參加科考已達(dá)到一定的舉數(shù)和年齡的落第舉人采取“直通車”，可以不經(jīng)過解試和省試，由禮部核準(zhǔn)上報(bào)，直接參加殿試，并對(duì)合格者賜出身或官銜，以安撫落第士人。太祖特意下詔說：“朕務(wù)于取士，期在得人，歲命有司大開貢部，進(jìn)者俾升上第，退者俟乎再來?！币馑际钦f此舉是國家廣開取士門路，實(shí)施人才興國戰(zhàn)略，老而無成的舉子不要灰心，一次科考失敗了還有下一次成功的機(jī)會(huì)與希望。“特奏名”制度的設(shè)立，不僅意味著取士名額的擴(kuò)招，而且又消除了某些不穩(wěn)定因素，可謂一箭雙雕。宋之前有唐朝的黃巢，宋之后有明朝的李自成、清朝的洪秀全，他們都是因科考久試不中而走上造反之路的，獨(dú)宋一朝無此局面，“特奏制”功不可沒。據(jù)統(tǒng)計(jì)，宋朝通過“特奏名”制度獲取功名的士人約有五萬人，幾乎占整個(gè)科舉及第人數(shù)的一半！宋人對(duì)此給予高度評(píng)價(jià)：“故圣朝廣開科舉之門，俾人人皆有覬覦之心，不忍自棄于盜賊奸宄”。四是考試技術(shù)層面進(jìn)行了一系列保障公平性的制度創(chuàng)設(shè)。如建立鎖院制度、彌封制度、謄錄制度等，也就是考前封閉主考官以防止他們向外界泄題，考后密封考生試卷上的個(gè)人信息，并重新謄錄試卷，防止考生在試卷上書寫標(biāo)記、暗語等作弊現(xiàn)象。第四招，文治精神法制化、制度化。太祖立國在位十七年，他充分吸收唐、五代弊政的歷史教訓(xùn)，為防范諸侯割據(jù)、宦官干政、外戚專權(quán)等痼疾，制定出一整套針對(duì)武將、文臣、女后、外戚、宗室、宦官等六種人專權(quán)獨(dú)裁的防控制度，形成了集中政權(quán)、兵權(quán)、財(cái)權(quán)、立法與司法權(quán)等于一體的“祖宗家法”。后世史家評(píng)價(jià)宋朝的善政，整肅宮闈，有女人聽政但無亂政，沒有女禍；抑止宦官，沒有奄禍；睦好懿親，沒有宗室禍；防閑戚里，沒有外戚禍；罷典禁兵，沒有強(qiáng)藩禍。歷朝歷代以來，包括偉大的漢朝、唐朝，都沒有解決好這五禍，但是趙匡胤開創(chuàng)的宋帝國做到了。在社會(huì)面上大力倡導(dǎo)儒學(xué)，推行仁道，大辦教育，提高文人的政治地位，不殺大臣與言事官，與士大夫共治天下，構(gòu)建了一系列的文治制度。這些治國治家的基本制度后經(jīng)太祖之弟太宗皇帝的傳承和深化，全面完成了具有憲法地位的“祖宗家法”理論體系，其內(nèi)容大致包括事親之法、事長之法、治內(nèi)之法、待外戚之法、尚儉之法、勤身之法、尚禮之法、寬仁之法等，其核心要義是“崇文抑武”，基本原則是“事為之防，曲為之制”，基本手段是“分權(quán)與制衡”。趙匡胤一代雄主，文治武功?！?/span>宋史》是這樣評(píng)價(jià)的：“昔者堯舜以禪代，湯武王、以征伐，皆南面而有天下。四圣人者往，世道升降，否泰推移。當(dāng)斯民涂炭之秋，皇天眷求民主，亦惟責(zé)其濟(jì)斯世而已。使其必得四圣人之才，而后以其行事畀之，則生民奔馳之期，殆無日也。五季亂極，宋太祖起介胄之中，踐九五之位，原其得國，視晉、漢、周亦豈甚相絕哉？及其發(fā)號(hào)施令，名藩大將，俯首聽命，四方列國，次第削平，此非人力所易致也。建隆以來，釋藩鎮(zhèn)兵權(quán)，繩贓吏重法，以塞濁亂之源。州郡司牧，下至令錄、幕職，躬自引對(duì)。務(wù)農(nóng)興學(xué)，慎罰薄斂，與世休息，迄于丕平。治定功成，制禮作樂。在位十有七年之間，而三百余載之基，傳之子孫，世有典則。遂使三代而降，考論聲明文物之治，道德仁義之風(fēng)，宋于漢、唐，蓋無讓焉。烏呼，創(chuàng)業(yè)垂統(tǒng)之君，規(guī)模若是，亦可謂遠(yuǎn)也已矣！”應(yīng)該說，這個(gè)評(píng)價(jià)是中肯的。趙匡胤一生最偉大的功業(yè)就兩件大事，一是創(chuàng)立了趙宋王朝，二是創(chuàng)制了祖宗家法，前者是打江山，后者是守江山。
