因工作的原因，常有在區(qū)行政學(xué)院講課的任務(wù)，內(nèi)容主要集中在地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展與改革等。每次講完課我都會(huì)留些時(shí)間與學(xué)員們交流，他們跟我一樣，沒(méi)有一個(gè)是靠做學(xué)問(wèn)吃飯的，更沒(méi)有一個(gè)是研究宋史的學(xué)者，這倒使得他們的發(fā)問(wèn)更有樣本空間上的隨機(jī)性、普遍性和“市場(chǎng)”意義上的適應(yīng)性。這些非專(zhuān)業(yè)的提問(wèn)讓我沉思。老師，你為什么這樣偏愛(ài)宋朝？宋朝真的離我們很近嗎？在“唐強(qiáng)宋弱”、“夢(mèng)回大唐”、“重振漢唐雄風(fēng)”等的語(yǔ)境下，唐朝普遍成為國(guó)人心中不可逾越的巔峰和雖不能至、心向往之的精神家園。在此巔峰之下，宋朝活像是一個(gè)孱弱的老婦人，它沒(méi)有“貞觀之治”那樣的盛世奇跡，有的只是積貧積弱的無(wú)奈；它沒(méi)有君臨天下、萬(wàn)邦朝賀的盛世氣象，有的只是割地賠款、花錢(qián)買(mǎi)平安的屈辱；就算是戰(zhàn)爭(zhēng)，它也沒(méi)有那種“不教胡馬度陰山”、“不破樓蘭終不還”的劍筆昂揚(yáng)的豪氣，有的只是偏隅一方的英雄氣短和扼腕悲憤。這樣的強(qiáng)弱對(duì)比還可以找出不少。但是，如果你真的鉆進(jìn)了北宋世界，在里面細(xì)品細(xì)嚼的話(huà)，你就會(huì)發(fā)覺(jué)原來(lái)它別有洞天，風(fēng)景不比唐朝差。如果唐朝是一個(gè)剛健高大的帥哥，那么北宋就是體弱多病的病西施；如果唐朝是“駿馬西風(fēng)塞上”，那么北宋就是“杏花煙雨江南”。北宋之美在文弱柔靜，這對(duì)我的味口。北宋的天空星光燦爛，是知識(shí)分子的伊甸園。宋太祖一介武夫，卻創(chuàng)制了“不殺士大夫與上書(shū)言事者”、“與士大夫共治天下”的崇文制度和執(zhí)政理念。宋詞是這個(gè)王朝對(duì)中華民族最大的奉獻(xiàn)，它與唐詩(shī)一起成為華人成長(zhǎng)的文化初乳。范仲淹、王安石、蘇軾、歐陽(yáng)修、黃庭堅(jiān)、秦觀、柳永等等每一個(gè)名字都是一座高峰，群星閃耀，滋養(yǎng)后世。唐宋八大家有六家花落北宋，文章大家傲視千秋?！肚迕魃虾訄D》登峰造極，北宋的繪畫(huà)藝壓千秋，前后諸朝難望項(xiàng)背。書(shū)法王國(guó)有蘇軾、黃庭堅(jiān)、米芾等，風(fēng)骨俊朗，大家云集，其藝術(shù)高峰后世無(wú)有比肩者。生活在北宋的知識(shí)分子是幸福的、自由的，不用害怕寫(xiě)文章掉腦袋，才華才是王道，也正因?yàn)橛羞@樣寬松的環(huán)境，才有了王朝文化昌明的盛況。北宋的思想光芒萬(wàn)丈，直抵終極關(guān)懷。春秋戰(zhàn)國(guó)是中華民族文化的軸心時(shí)代和人文哲學(xué)的巔峰，由此而降千余年，百家沉寂，哲思荒冷。即便是盛唐，也沒(méi)有創(chuàng)立過(guò)什么思想流派，也沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)什么思想大家?？墒堑搅粟w宋王朝，程氏兄弟、張載、周敦頤、王安石、司馬光、石介、邵雍等等思想大家橫空出世，他們探究宇宙之本源，思辨儒道之精微，提出“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”的終極關(guān)懷和思想使命。他們不尚權(quán)謀尚禮義，追求內(nèi)圣修身，即便是敵人槍炮臨門(mén)，或是顛沛流離于千里貶途，也不放棄格物致知的獨(dú)立思考。他們著眼于心性，重構(gòu)儒學(xué)，關(guān)學(xué)、洛學(xué)、朔學(xué)、濂學(xué)、王學(xué)（荊公新學(xué)）等流派紛呈，百花齊放，經(jīng)朱熹集大成而創(chuàng)立了宋朝理學(xué)，成為先秦以下的思想孤峰。此外，“宋賢史學(xué)，古今罕匹”，司馬光的《資治通鑒》彪炳千秋，歐陽(yáng)修修編《新唐書(shū)》、《新五代史》等，歷代治史莫盛于宋。難怪陳寅恪評(píng)價(jià)說(shuō)：“華夏民族之文化，歷數(shù)千載之演進(jìn)，而造極于趙宋之世。”北宋崇文且尚技，科學(xué)之花絢麗綻放。古代四大發(fā)明中，火藥、指南針與活字印刷三大技術(shù)花開(kāi)宋代，為后世的軍事、航海以及文化傳播的革命性突破開(kāi)辟了一個(gè)全新的時(shí)代。仁宗朝官修的《武經(jīng)總要》書(shū)寫(xiě)了王朝關(guān)于軍事理論與軍事技術(shù)的巔峰。變法主將沈括的《夢(mèng)溪筆談》涵蓋天文學(xué)、數(shù)學(xué)、物理學(xué)、地學(xué)、生物學(xué)、醫(yī)藥學(xué)和工程技術(shù)諸多領(lǐng)域，是古代中國(guó)的百科全書(shū)。楊輝三角、秦九韶《數(shù)書(shū)九章》等的數(shù)學(xué)成就比西歐數(shù)學(xué)大家們的同類(lèi)發(fā)現(xiàn)約早五百年，創(chuàng)造了中國(guó)數(shù)學(xué)發(fā)展史的高峰期。北宋王朝是一個(gè)崇尚理性思維的王朝。北宋社會(huì)幸福感高，是最市民化的朝代。宋朝人除了不會(huì)打仗，什么都會(huì)，尤其會(huì)享受生活?！肚迕魃虾訄D》彰顯了王朝繁華競(jìng)逐與市井怡然的時(shí)代生活氣息，沒(méi)有一個(gè)朝代可以與之比民富、民樂(lè)，即便是盛唐的帝都長(zhǎng)安也難望其相背。真宗朝宰相王旦就不無(wú)得意地說(shuō)：“京城資產(chǎn)百萬(wàn)者至多，十萬(wàn)而上，比比皆是。”唐朝有個(gè)叫韋楚老的詩(shī)人，寫(xiě)了一首炫富的詩(shī)：“十幅紅綃圍夜玉。”但宋朝的沈括嘲笑他沒(méi)見(jiàn)過(guò)世面：“十幅紅綃為帳，方不及四五尺，不知如何伸腳？此所謂不曾近富兒家。”換而言之，唐朝所謂的富貴奢侈到宋朝已成了百姓的家常便飯了，真可謂“舊時(shí)王謝堂前燕，飛入尋常百姓家”。假如你幸運(yùn)地生活在北宋，如果你懷揣夢(mèng)想，那么這里遍地是黃金，只要你勤奮，開(kāi)個(gè)鋪面做點(diǎn)小本經(jīng)營(yíng)，賺錢(qián)很輕松；如果跑運(yùn)輸搞貿(mào)易，陸地、海上絲路全通，帝國(guó)的商品舉世稱(chēng)羨，那商機(jī)就不用多說(shuō)了。如果你不想那么拼，想過(guò)點(diǎn)慢生活，那這里就是人間天堂，工作累了，約幾朋友上茶坊品茶，到酒館把盞低吟，到瓦舍勾欄看表演，到公園流連山水，遠(yuǎn)足看風(fēng)景，或是溫柔鄉(xiāng)里相親把妹子，沐浴泡足，或是騎馬、斗雞、踢蹴鞠，或是小資小調(diào)地養(yǎng)個(gè)寵物，插個(gè)花，蕩個(gè)秋千，哼個(gè)柳永之類(lèi)的流行曲等，什么樂(lè)子都有，只要你有興致、有閑錢(qián)，生活便是無(wú)限美好。如果你好吃懶做，生存能力又差，那也不要緊，王朝的軍營(yíng)在等著你，朝廷不會(huì)遺棄每一個(gè)流民，軍營(yíng)就是收容所，養(yǎng)你到老，說(shuō)句良心話(huà)，歷史上沒(méi)有哪個(gè)朝代的社會(huì)托底工作做得有北宋這么好、這么人文關(guān)懷。當(dāng)然，最?lèi)芤獾倪€是當(dāng)個(gè)公務(wù)員。首先是節(jié)假日多，據(jù)宋人龐元英的《文昌雜錄》記載，宋代的節(jié)假日一年有七十六天，其中元日（春節(jié)）、元宵、寒食、冬至、天慶節(jié)各七天；夏至、中元節(jié)等七個(gè)節(jié)日各三天；立春、清明、端午、七夕、重陽(yáng)、立冬等二十個(gè)節(jié)日各一天。另外，每月一旬休一日，叫休沐日，一月三旬全年就是三十六天，加在一起共為一百一十二天。如果再加上皇帝、皇太后等國(guó)家最高領(lǐng)導(dǎo)人的生日或忌日等所放的天數(shù)不等的假期，那么宋代一個(gè)官員公休的時(shí)間超過(guò)全年的三分之一，也就是兩天打魚(yú)，一天曬網(wǎng)。其次，公務(wù)員的收入待遇很好。朝廷實(shí)行養(yǎng)士制度，官員的每月固定收入有正俸、祿粟、職錢(qián)、春冬服、從人衣糧、茶酒、廚料、薪炭以及牲畜飼料等，衣食住行，甚至家眷從人的開(kāi)銷(xiāo)，全部國(guó)家買(mǎi)單，除此以外，還有一份減免賦稅的職田。再次，官員工作壓力小，想做事，如王安石那樣當(dāng)個(gè)縣長(zhǎng)找事做也有舞臺(tái)，不想做事混日子也很悠閑，反正三年一輪崗一升遷。哈哈，壓歷山大的你是不是有點(diǎn)后悔沒(méi)有投胎在北宋呢。美國(guó)學(xué)者羅茲·墨菲稱(chēng)宋朝是中國(guó)的“黃金時(shí)代”，日本學(xué)者攄藪內(nèi)清感概說(shuō)：“北宋時(shí)代可以和歐洲的文藝復(fù)興時(shí)期以至近代相比”，英國(guó)史學(xué)家湯因比說(shuō)“如果讓我選擇，我愿意活在中國(guó)的宋朝”，想穿越的不僅僅只有中國(guó)人。懷舊是一種詩(shī)意的批判，是無(wú)聊文人浸泡在酒杯里的隱憂(yōu)和無(wú)奈。北宋你是回不去的，但它絕沒(méi)有走遠(yuǎn)。GDP上天，不一定必然帶來(lái)國(guó)勢(shì)強(qiáng)盛。據(jù)學(xué)者推測(cè)，北宋人口過(guò)1億，經(jīng)濟(jì)總量約占世界的23%，有的甚至說(shuō)占比超過(guò)一半（不足信），就算是23%，那也絕對(duì)是世界頭號(hào)的經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國(guó)，跟當(dāng)今的美國(guó)差不多。2004年諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)得主美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家愛(ài)德華.普雷斯科特說(shuō)：“宋朝的時(shí)候中國(guó)很富裕，比世界平均水平富裕一倍。”可是，就是這樣一個(gè)人口眾多、經(jīng)濟(jì)強(qiáng)大、文化先進(jìn)、科技發(fā)達(dá)、腹地廣闊的泱泱大國(guó)卻長(zhǎng)期被周邊撮爾小國(guó)玩弄于股掌之間，割地賠款、茍且偷安成了帝國(guó)外交常態(tài)和基本策略。這讓那些整天鉆在故紙堆里、對(duì)GDP盲目崇拜、只見(jiàn)生產(chǎn)力的樹(shù)木不見(jiàn)全社會(huì)森林的學(xué)者們無(wú)地自容，一頭霧水、難圓其說(shuō)。其實(shí)，GDP是有成色的，不是簡(jiǎn)單的經(jīng)濟(jì)數(shù)字加總。綠色GDP是幸福的成色，國(guó)防GDP是安全的成色。一堆由野蠻瘋拆、房?jī)r(jià)瘋漲所堆積起來(lái)的GDP是虛胖的、沒(méi)有實(shí)質(zhì)質(zhì)量的GDP，它不僅不會(huì)成為抵御強(qiáng)盜的堅(jiān)盾，反而會(huì)成為豺狼掠食的誘餌，窮人走夜路和富人走夜路是不一樣的。在虎狼環(huán)伺、野狗爭(zhēng)食的叢林環(huán)境下，可以一時(shí)一地鑄劍為犁，但絕對(duì)不能放棄劍。沒(méi)有強(qiáng)大的國(guó)防力量做后盾，GDP毫無(wú)意義。所以，GDP是講結(jié)構(gòu)、講成色的。今天，我們比歷史上任何一個(gè)時(shí)代都更接近中華民族的偉大復(fù)興，但是我們絲毫也不比任何一個(gè)時(shí)代輕松，統(tǒng)一大業(yè)還沒(méi)有完成，外部環(huán)境危機(jī)四伏，步步驚心，容不得我們有半點(diǎn)茍且偷安和人為閃失，國(guó)歌里的“中華民族到了最危險(xiǎn)的時(shí)刻”決不僅僅是為了喚起我們的憂(yōu)患意識(shí)，而是我們每天面對(duì)太陽(yáng)升起所必須正視的現(xiàn)實(shí)。“暖風(fēng)熏得游人醉，直把杭州作汴州。”和平年代久了，歌舞升平慣了，很容易忘記歷史深處的憂(yōu)傷。不僅趙宋王朝沒(méi)有走遠(yuǎn)，而且王安石的變法也沒(méi)有走遠(yuǎn)。沒(méi)有一成不變的什么“祖宗家法”，也沒(méi)有數(shù)典忘祖的瞎折騰，王安石沒(méi)能有效地把“祖宗家法”與當(dāng)時(shí)的社會(huì)具體實(shí)踐相結(jié)合，在改革進(jìn)入深水區(qū)時(shí)，最終倒在以“祖宗家法”為旗幟的各種利益格局調(diào)整的絞殺中，走極端從來(lái)就沒(méi)有成功的案例。世界已經(jīng)進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，各種思潮競(jìng)相泛濫，在各種利益集團(tuán)之間尋找代言人，說(shuō)什么兩極分化比以前狠，貪腐現(xiàn)象比以前嚴(yán)重，等等，于是有人懷舊，少數(shù)未經(jīng)歷過(guò)文革的年輕人竟然說(shuō)文革是最民主、最自由、最沒(méi)有貪腐的時(shí)代，而少數(shù)精英階層又嫌漸進(jìn)式改革不過(guò)癮，要求全盤(pán)西化，一步到位，真是林子大了什么鳥(niǎo)都有。誰(shuí)又能說(shuō)王安石時(shí)代歇斯底里的新舊黨爭(zhēng)已經(jīng)遠(yuǎn)去了呢？北宋王朝就是在新舊反復(fù)折騰中自己把自己玩沒(méi)了的。不折騰、不改題、不變調(diào)，在認(rèn)準(zhǔn)的道路上堅(jiān)持走下去，是需要強(qiáng)大的戰(zhàn)略定力的。蘇東坡與王安石你更喜歡哪一個(gè)？如果加進(jìn)司馬光會(huì)改變你的選項(xiàng)嗎？這個(gè)問(wèn)題，如果是以前你們問(wèn)我，我會(huì)毫不猶豫地回答你，蘇東坡，因?yàn)樗俏倚闹械纳瘛，F(xiàn)在要回答，我會(huì)要想想他們各自的一些東西，“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同”，答案會(huì)變得不那么確定了。評(píng)判他們要放到五千年的大歷史中去比對(duì)，還會(huì)涉及政治、經(jīng)濟(jì)、文化、歷史乃至私德等多個(gè)維度。其實(shí)，評(píng)價(jià)他們就是重新審視自己的價(jià)值取向，是在審視當(dāng)下。首先，這三位圣賢學(xué)問(wèn)一流、建樹(shù)一流、私德一流，放在中華民族的歷史長(zhǎng)河中都是標(biāo)桿性的人物，都是真君子，都是泰斗級(jí)的思想文化大家，某種程度上說(shuō)，他們的高度決定了趙宋王朝的歷史高度。其實(shí)，他們?nèi)斯亲由钐幍臇|西是高度一致的，人格的底色基本相同。他們都有天縱之才，都是篤信孔孟的曠世大儒，都是忠君愛(ài)民、視大宋為生命的超級(jí)忠臣，都是只認(rèn)死理、絕不拿原則做交換的倔人。王安石和司馬光，一個(gè)是“拗相公”、一個(gè)是“司馬牛”，他們的固執(zhí)空前絕后，就不多說(shuō)了。倒是蘇東坡，兩邊不討好，在王安石如日中天的時(shí)候，王有意拉蘇東坡到變法陣營(yíng)中來(lái)，可蘇東坡不僅一口拒絕，還大批王安石的變法這錯(cuò)誤那錯(cuò)誤；后來(lái)元佑更化，司馬光全盤(pán)否定王安石變法，老司馬心想你蘇東坡是王安石變法的反對(duì)者和受害者，拉你進(jìn)來(lái)支持更化事業(yè)應(yīng)該沒(méi)問(wèn)題，可是蘇東坡不識(shí)抬舉，居然當(dāng)著司馬光的面說(shuō)王安石的新法也有好的，不應(yīng)該一股腦地加以廢棄，氣的老司馬直捶胸。蘇東坡就是這樣一個(gè)不知眉高眼低、不會(huì)看風(fēng)使舵、只認(rèn)事理的主，一肚子的才華，也一肚子的不合時(shí)宜。他們?nèi)齻€(gè)政治上是死敵，但彼此相互欣賞，惺惺相惜，甚至斗到殘酷處還會(huì)暗暗保護(hù)著對(duì)方，君子爭(zhēng)理爭(zhēng)義不謀私不泄憤，斗爭(zhēng)能有這樣一種格局也讓后世頗有幾分驚嘆。蘇東坡照亮了北宋的天空。如果宋詞沒(méi)有蘇東坡，宋詞就失去了靈魂；如果宋朝缺了蘇東坡，宋朝就暗淡無(wú)光，文不起來(lái)；如果五千年文化長(zhǎng)河里少了蘇東坡，中華文化就少了一份詩(shī)意的精彩。蘇東坡就是這樣一位千年難得一出的人物，他的卓然超群的詩(shī)詞文賦，他的多才多藝，他的幽默睿智，包括他的坎坷人生以及樂(lè)觀以對(duì)的人生態(tài)度，征服人心，溫暖千年。蘇、王、司馬三人中，蘇東坡官職最小，仕途也最坎坷，他“一蓑煙雨任平生”，無(wú)論浮沉悲喜，他都是淡然一笑，“也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴”。此種境界，千古高標(biāo)，無(wú)人能及。有多少人還在宦海中蠅營(yíng)狗茍，不能自拔，參不透“失意是人生的本源”之哲理。我曾和朋友打趣說(shuō)過(guò)：我們不能學(xué)屈原一死了之，不能學(xué)陶淵明一走了之，也不能學(xué)李商隱一混了之，而應(yīng)學(xué)蘇東坡一笑了之。蘇東坡的魅力是無(wú)法抵擋的，如果不是有其他方面的專(zhuān)業(yè)偏好的話(huà)，那么對(duì)于絕大多數(shù)中國(guó)人來(lái)說(shuō)，成為他的粉絲是一種宿命。蘇東坡是我心中永遠(yuǎn)的神。王安石可沒(méi)有那么命好，一千多年來(lái)，他一直在神與鬼之間飄蕩，任人抬打。他是宋朝孤峰絕頂、獨(dú)步云天的大政治家，卻被打成亂臣賊子；他是思辨深邃、儒法兼濟(jì)的大思想家，卻被罵為離經(jīng)叛道的思想瘋子、專(zhuān)制者；他是比肩蘇軾、無(wú)出其右的大文學(xué)家，卻常常由于政治偏見(jiàn)對(duì)他褒有不足、暗貶有余；他私德高潔，近乎圣徒，卻污其為偽善。他“以不世出之杰，而蒙天下之詬”，他活著的時(shí)候不修邊幅，死后鬼模鬼樣。直到近千年之后，同樣身處亂世的變法先驅(qū)者梁?jiǎn)⒊壬x著《宋史》拍案而起，憤憤不平，為其作了一次史上最徹底的翻案，王安石才又開(kāi)始人模人樣起來(lái)了。他稱(chēng)王安石“其德量汪然若千頃之陂，其氣節(jié)岳然若萬(wàn)仞之壁，其學(xué)術(shù)集九流之粹，其文章起八代之衰，其所設(shè)施之事功，適應(yīng)于時(shí)代之要求而救其弊。其良法美意，往往傳諸今日莫之能廢：其見(jiàn)廢者，又大率皆有合于政治之原理，至今東西諸國(guó)行之而有效者也。嗚呼！皋夔伊周，遐哉邈乎，其詳不可得聞。若乃于三代下求完人，惟公庶足以當(dāng)之矣。”一句話(huà)管總，中國(guó)數(shù)千年歷史長(zhǎng)河中，堪稱(chēng)圣人完人者孔孟之后也就只有王安石了，僅此三人。這高度就是神了，而且是超級(jí)大神。王安石空前孤獨(dú)，他就像一位來(lái)自天國(guó)的預(yù)言家，思想穿越千年有如空谷梵音，知音稀少。他在別人都還在酣睡的時(shí)候就早早醒了，并且看見(jiàn)了地球另一端升起的太陽(yáng)。他太超越他的時(shí)代，因此，千百年來(lái)被誤讀、被誤解不是時(shí)代的錯(cuò)，是他脫軌跑得太遠(yuǎn)太快。當(dāng)社會(huì)主義的萌芽還在西方世界剛剛初放枝頭的時(shí)候，梁?jiǎn)⒊谷粡乃纳砩峡吹搅藝?guó)家社會(huì)主義的影子，后來(lái)列寧在地球上進(jìn)行第一個(gè)社會(huì)主義實(shí)驗(yàn)的時(shí)候，大贊王安石是“十一世紀(jì)中國(guó)的改革家”；上世紀(jì)三、四十年代，凱恩斯主義在西方如日中天，羅斯福新政在美國(guó)大行其道，1944年夏，美國(guó)副總統(tǒng)華萊士訪華，他發(fā)現(xiàn)在近千年前的中國(guó)有個(gè)叫王安石的宰相已經(jīng)在推行王氏凱恩斯主義，驚嘆不已，崇拜有加；當(dāng)代孟加拉國(guó)有個(gè)“窮人的銀行家”尤努斯，看到了農(nóng)民的青黃不接時(shí)段，學(xué)著王安石的青苗法的做法，開(kāi)辦小額貸款銀行，居然得了諾貝爾和平獎(jiǎng)，引得國(guó)人無(wú)限感慨王安石早生了九百多年。在重農(nóng)抑商的封建社會(huì)，王安石用政府干預(yù)與市場(chǎng)調(diào)節(jié)兩手強(qiáng)力推動(dòng)了一場(chǎng)商業(yè)與金融的革命，官僚資本刺激著商品的生產(chǎn)與流通，重商主義借助“周官新義”這個(gè)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)牌子在貧瘠的土壤里扎根開(kāi)花，帝國(guó)的商業(yè)繁華前無(wú)古人。王安石的確太超前了，青苗法是在常平法這個(gè)政府計(jì)劃管理的基礎(chǔ)上引入市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的思維，建立官辦小額擔(dān)保貸款公司，是現(xiàn)代銀行的雛形；他既反對(duì)富豪兼并，也反對(duì)國(guó)家壟斷，在推進(jìn)青苗法中始終強(qiáng)調(diào)抑配，力主自由經(jīng)濟(jì)，盡管執(zhí)行有偏差，但他的思想是理性的、超前的。均輸法與市易法打破僵硬的計(jì)劃管理體制，發(fā)揮經(jīng)濟(jì)杠桿作用，用政府資本參與流通，平抑物價(jià)，激活市場(chǎng)，這是幾百年之后才真正被領(lǐng)悟的操盤(pán)手法。免役法強(qiáng)化了社會(huì)職業(yè)分工，保馬法體現(xiàn)了軍民融合的理念。以十八世紀(jì)亞當(dāng)·斯密的《國(guó)富論》為標(biāo)志，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)才初步誕生，王安石的變法思想基本上都可以在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)里找到它的理論影子，可是，王安石比西方圣哲亞當(dāng)·斯密早七百多年呀。假如王安石的變法思想能夠一以貫之地實(shí)施下去，很有可能地球上資本主義的萌芽最早會(huì)在中華大地開(kāi)花結(jié)果的，這并非是無(wú)端的夢(mèng)囈，應(yīng)該說(shuō)北宋王朝所呈現(xiàn)出來(lái)的商業(yè)繁華、技術(shù)進(jìn)步以及初具資本主義經(jīng)濟(jì)學(xué)思想的理論和實(shí)踐的前沿探索，具備了蝶變的初始環(huán)境和條件。王安石最有理想主義情懷。王、蘇、司馬三人都是理想信念堅(jiān)定，都視儒家道義為生命，都有內(nèi)圣外王的精神人格，而且道德情操冰心玉潔，高山仰止。但是，所不同的是王安石既致力于理想的實(shí)踐（熙寧變法），又致力于夢(mèng)想的理論構(gòu)建（荊公新學(xué)），孔子的理想是克己復(fù)禮，他的理想是夢(mèng)回西周，以求天下大同。陸九淵評(píng)價(jià)他說(shuō)：“英邁特往，不屑于流俗聲色利達(dá)之習(xí)，介然無(wú)毫毛得以入于其心，潔白之操，寒于冰霜，公之質(zhì)也。掃俗學(xué)之凡陋，振弊法之因循，道術(shù)必為孔孟，勛績(jī)必為伊周，公之志也。”王安石掃俗學(xué)，振弊法，全部理想就是“理論上道術(shù)必為孔孟，實(shí)踐上治績(jī)必齊伊周。”是的，王安石變法最終還是失敗了，他的王氏新學(xué)也多有批判，但是他的道德文章和理想主義情懷無(wú)人能及，也無(wú)人能夠抹殺。宋人張蕓叟說(shuō)：“王介甫如空中之音，相中之色，欲有尋繹，不可得矣。”清朝大儒曾國(guó)藩也感慨宋儒寬于責(zé)小人而嚴(yán)于責(zé)君子，王安石是詆毀不了的存在。他如山谷之音，鏡中之象，可見(jiàn)不可尋，只能仰望不可企及，因?yàn)樗粚儆趬m世，是高居云天的智慧大神。司馬光就不細(xì)說(shuō)了，盡管他也是一位深得世人景仰的圣賢，但他的加入并不會(huì)改變我對(duì)蘇、王的排位。他們?nèi)巳绻境梢慌诺脑?huà)，司馬光在右邊，只向過(guò)去看，他活在歷史里；蘇東坡居于中間，活在當(dāng)下；王安石在左邊，遙望遠(yuǎn)方，活在未來(lái)。他們代表著王朝的三種思想方向和三維精神高度，構(gòu)成了王朝最燦爛的風(fēng)景。就我個(gè)人而言，我不太喜歡活在過(guò)去的人，我喜歡并天然親近蘇東坡活在當(dāng)下的飄逸灑脫，也欣賞王安石仰望星空的情懷和睿智，他們兩人雙峰并峙，是我心中并列第一的神。如果宋神宗不進(jìn)行變法，或者能像仁宗那樣自我終止變法，是不是可以延緩北宋的滅亡？歷史是不能假設(shè)的。歷史沒(méi)有不滅亡的朝代，不管是變革還是守成，后浪推前浪，前浪死在沙灘上，這是沒(méi)有辦法的事情。一個(gè)王朝的消亡固然有其內(nèi)在的因素，但也帶有很多的偶然性。假如胸懷大略的神宗沒(méi)有英年早逝，不是只活到38歲，而是多活十年到48歲（這不算長(zhǎng)壽吧），那么哲宗就是成年臨朝了，就不會(huì)有高太后的八年執(zhí)政所帶來(lái)的元佑更化了，變法事業(yè)也就不會(huì)有顛覆性的折騰了。又假如子承父志的哲宗不是25歲就撒手西歸，而是能活到35歲或45歲，哪怕活到他來(lái)得及生出個(gè)龍子，那么也許就沒(méi)有輕佻浪蕩的徽宗接班的故事了，因而也就沒(méi)有蔡京之流投其所好、不務(wù)正事的亂政了。當(dāng)然，這一切也僅僅是假說(shuō)而已，老天爺可不管這些，他的任性、他的隨心所欲就是塵世當(dāng)下的宿命。至于神宗如果能夠像仁宗那樣對(duì)改革及時(shí)進(jìn)行點(diǎn)殺，那歷史會(huì)不會(huì)發(fā)生逆轉(zhuǎn)，這很不好說(shuō)。但必須要說(shuō)的一點(diǎn)就是，仁宗皇帝天性柔弱，他一看到改革阻力大，黨爭(zhēng)紛擾，就立馬剎車(chē)，終止了為期一年的慶歷新政。帝國(guó)所面臨的積貧積弱的社會(huì)深層次的矛盾并沒(méi)有隨他的改革轉(zhuǎn)向而消失，相反而且越積越深，從量變向質(zhì)變轉(zhuǎn)化，正是由于他的不擔(dān)當(dāng)和不作為，錯(cuò)失了改革最佳時(shí)機(jī)（憑他的政治威望和政治資源，推行改革起來(lái)比神宗所面臨的阻力小多了），隱性加大了改革的成本。所以，當(dāng)政權(quán)的接力棒傳到神宗手里時(shí)，他不改革是等死，而要改革的話(huà)或者找死或者找活路，現(xiàn)實(shí)就這么殘忍，沒(méi)有什么溫情脈脈的。平心而論，神宗和王安石的改革總體還算是成功的，當(dāng)時(shí)就有人評(píng)價(jià):“祖宗法惠民，熙豐法惠國(guó)，崇觀法惠奸。”暫且不去細(xì)究祖宗法惠民與熙豐法惠國(guó)的事，但崇觀法不同于熙豐法是不爭(zhēng)的事實(shí)。一代人只能管一代人的事，神宗和王安石不可能、也管不了他們的身后事。他們的后來(lái)者假借他們的旗子，假改革真貪腐瞎折騰，最后把個(gè)王朝折騰沒(méi)了，那是他們的事，跟神宗和王安石變法沒(méi)關(guān)系。不能因?yàn)閿〖艺吲e的是改革的旗子，就把亡國(guó)的帳就算到他們兩人身上。我也知道，很多歷史學(xué)家們都是這樣算賬的，但我不認(rèn)這個(gè)賬，你們認(rèn)不認(rèn)那是你們的事，反正我不認(rèn)。其實(shí)，一個(gè)王朝的精彩并不在于它在歷史上存活了多久，而在于它給后世奉獻(xiàn)了什么，茍延殘喘地多活幾年或少活幾年，對(duì)于歷史長(zhǎng)河來(lái)說(shuō)無(wú)足輕重，能決定自身輕重的是身后留下的風(fēng)景。北宋王朝如果沒(méi)有熙豐變法，不可想象，也她就只能淪為丑太婆而不會(huì)成為病西施，更不會(huì)有什么諸如法國(guó)學(xué)者埃狄納稱(chēng)宋朝為“現(xiàn)代的拂曉時(shí)辰”、美國(guó)學(xué)者斯塔夫里阿諾斯稱(chēng)為“黃金時(shí)代”等域外超級(jí)點(diǎn)贊了，更不會(huì)有英國(guó)劍橋大學(xué)研究所名譽(yù)所長(zhǎng)、英國(guó)科學(xué)院院士李約瑟博士詩(shī)一般的稱(chēng)羨“深?yuàn)W的散文代替了抒情詩(shī)，哲學(xué)的探討和科學(xué)的描述代替了宗教信仰，在技術(shù)史上，宋代把唐代所設(shè)想的許多東西都變成了現(xiàn)實(shí)。”想不到在洋人的眼里，宋朝竟是那樣的詩(shī)意流淌。狄更斯在《雙城記》里評(píng)價(jià)法國(guó)大革命時(shí)期的歐洲時(shí)說(shuō)：“這是最好的時(shí)代，這是最壞的時(shí)代；這是智慧的時(shí)代，這是愚蠢的時(shí)代；這是信仰的時(shí)期，這是懷疑的時(shí)期；這是光明的季節(jié)，這是黑暗的季節(jié)；這是希望之春，這是失望之冬；人們面前有著各樣事物，人們面前一無(wú)所有；人們正在直登天堂，人們正在直下地獄。”如果把狄更斯的這段名言套在北宋王朝身上，那是再恰當(dāng)不過(guò)的。北宋就是這樣永遠(yuǎn)讓人琢磨不透，永遠(yuǎn)讓我著謎的王朝，當(dāng)然，你們著不著謎那是你們的事。縱覽中國(guó)歷史上的變法，你如何評(píng)價(jià)王安石變法以及對(duì)當(dāng)下的啟示？歷史的長(zhǎng)河因改革的洪流而波瀾壯闊，春秋時(shí)期的管仲改革，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的商鞅變法，漢武帝時(shí)期桑弘羊改革、西漢王莽改制、北魏孝文帝改制、唐永貞革新、北宋王安石變法、明張居正變法、清末洋務(wù)運(yùn)動(dòng)及戊戌變法等，每一次改革都風(fēng)云激蕩，不管是非成敗如何，都成為推動(dòng)歷史前進(jìn)的強(qiáng)大動(dòng)力。其中，非常有意思、非常有影響、非常有標(biāo)高的改革有商鞅變法、王安石變法以及清末的戊戌變法，這三大變法分別處于中國(guó)封建社會(huì)的源端、中段以及尾端，都是相隔千年才拔地而起的高度，某種程度上它們?nèi)叩母母餂Q定了中國(guó)封建社會(huì)的走向。春秋戰(zhàn)國(guó)是中國(guó)的軸心時(shí)代，諸子百家爭(zhēng)鳴綻放，各自競(jìng)相尋找理論落地生根的國(guó)度，戰(zhàn)國(guó)中后期發(fā)生的商鞅變法就是一次法家理論在秦國(guó)的綜合實(shí)踐。在戰(zhàn)國(guó)七雄爭(zhēng)霸的競(jìng)爭(zhēng)格局中，秦地處西北偏遠(yuǎn)地帶，國(guó)勢(shì)相對(duì)較弱，秦孝公為加速崛起啟用商鞅。商鞅吸取了李悝、吳起等法家在魏、楚等國(guó)曾經(jīng)實(shí)行的變法經(jīng)驗(yàn)，結(jié)合秦國(guó)的具體情況，實(shí)行以“廢井田、開(kāi)阡陌，實(shí)行郡縣制，獎(jiǎng)勵(lì)耕織和戰(zhàn)斗，實(shí)行連坐之法”為主要內(nèi)容的“商鞅變法”。在經(jīng)濟(jì)改革方面，首次從法律上廢除了公有性質(zhì)的井田制度，確立了土地私有制，土地作為私有財(cái)產(chǎn)可以自由買(mǎi)賣(mài)，政府按照各人所占土地的面積多少來(lái)平均負(fù)擔(dān)賦稅；重農(nóng)抑商，對(duì)農(nóng)業(yè)獎(jiǎng)勵(lì)耕織，生產(chǎn)越多可享受的勞役和賦稅減免就越多，而對(duì)商業(yè)則征以重稅；此外，還統(tǒng)一度量衡制，以便于市場(chǎng)交易，等等。在軍事改革方面，制定了二十等爵制度以及獎(jiǎng)勵(lì)辦法，爵位依軍功授予，將卒在戰(zhàn)爭(zhēng)中斬?cái)橙耸准?jí)一個(gè)，授爵一級(jí)，可為五十石之官，以此遞推，明確各級(jí)爵位的獎(jiǎng)勵(lì)標(biāo)準(zhǔn)；其次，廢除世卿世祿制，規(guī)定官吏從有軍功爵的人中選用，宗室中的貴族子弟也不例外。在政治體制改革方面，廢除分封制，普遍推行了郡縣制。以縣為地方行政單位，通過(guò)它的設(shè)置，把領(lǐng)主對(duì)領(lǐng)邑內(nèi)的政治特權(quán)收歸中央，極大地鞏固了中央集權(quán)的封建統(tǒng)治。此外，還建立戶(hù)籍制，鼓勵(lì)分戶(hù)，擴(kuò)大家庭作為社會(huì)細(xì)胞組織的社會(huì)面，在社會(huì)管控上實(shí)行連坐法。規(guī)定居民都要進(jìn)行戶(hù)籍登記，以五家為“伍”、十家為“什”，將什、伍作為基層行政單位進(jìn)行編組，責(zé)令互相監(jiān)督，群防群治。一家有罪，九家同罪連坐。在意識(shí)形態(tài)文化領(lǐng)域，推崇法家思想，制定秦律，焚燒詩(shī)書(shū)，鏟除儒家思想的干擾，實(shí)行文化高壓政策，使法令得以貫徹執(zhí)行。商鞅變法歷時(shí)二十余年，秦國(guó)在戰(zhàn)國(guó)七雄中迅速崛起，雄視天下，為此后秦問(wèn)鼎中原，統(tǒng)一全中國(guó)奠定了雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)和先進(jìn)的制度基礎(chǔ)。正如漢代王充所說(shuō)的：“商鞅相孝公，為秦開(kāi)帝業(yè)。”商鞅變法一百年之后，隨著秦王掃六合，建立第一個(gè)統(tǒng)一的封建王朝，中國(guó)進(jìn)入了漫長(zhǎng)的封建社會(huì)，變法所確立的郡縣制和土地私有制成為封建社會(huì)的政治經(jīng)濟(jì)制度基石，綿延千年而不變。但是，也正由于秦王朝的短命，讓后世看到了法家自身致命的內(nèi)傷，法家思想鐵鞭下的文化專(zhuān)制主義扼殺了社會(huì)精神生產(chǎn)力，冰冷的法治撕裂了社會(huì)的和諧，如果沒(méi)有道德涵養(yǎng)和文化滋潤(rùn)，即使一時(shí)搶奪了政權(quán)也管治不好到手的政權(quán)。秦王朝的短命開(kāi)啟了后世政治道路的選擇問(wèn)題，漢朝推翻秦朝之后最初嘗試的是道家的無(wú)為而治，但最終經(jīng)漢武帝之手定格在儒家。儒家文化是在各種思想不斷試錯(cuò)中成為主宰封建社會(huì)千年的精神支柱。因此，商鞅變法站在一個(gè)劃時(shí)代臨盆的當(dāng)口，決定了一個(gè)漫長(zhǎng)社會(huì)形態(tài)的下半身，而放棄了它的上半身，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)有其基因，上層建筑則是別人的血脈。王安石變法就不細(xì)說(shuō)了。在封建社會(huì)的中期所進(jìn)行的這場(chǎng)半儒半法的改革，開(kāi)始動(dòng)搖千年不變的封建社會(huì)固有的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑，商業(yè)文明的微風(fēng)吹拂自然農(nóng)耕的大地，歷史新的變化悄然而生。日本文史家內(nèi)藤湖南認(rèn)為“唐代是中國(guó)中世紀(jì)的結(jié)束，宋代則是中國(guó)近代的開(kāi)始”。清代學(xué)者王夫之更是扼腕感慨：“漢、唐之亡，皆自亡也。宋亡，則舉黃帝、堯、舜以來(lái)道法相傳之天下而亡之也。”也就是說(shuō)，即便是漢、唐的滅亡，也僅僅是一個(gè)朝代自身的滅亡而已，而宋的滅亡則遠(yuǎn)不是一個(gè)朝代自身的消亡問(wèn)題，是千年道統(tǒng)的斷裂消亡也，是歷史長(zhǎng)河的大轉(zhuǎn)折點(diǎn)。與九百年前的熙寧變法相比，發(fā)生在清朝末年的戊戌變法是士大夫一次集體情緒的宣泄，它終結(jié)的不僅僅是一個(gè)王朝，而是一個(gè)漫長(zhǎng)的社會(huì)形態(tài)。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，外夷以堅(jiān)船利炮把天朝帝國(guó)打得措手不及、暈頭轉(zhuǎn)向、無(wú)力還手，危局前所未有，用張之洞的話(huà)來(lái)說(shuō)，就是三千年來(lái)未有之危局，面臨亡國(guó)亡種亡教（孔教）的滅頂之災(zāi)，此種危機(jī)之深度絕非趙宋王朝的邊患困境所同日而語(yǔ)的。幾千年來(lái)，都是夷劣夏優(yōu)，啥時(shí)候冒出這樣一群怪夷!經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的心理調(diào)整，才由曾國(guó)藩、李鴻章等儒臣大吏喊出要搞洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，師夷之長(zhǎng)以制夷?？墒?，甲午一場(chǎng)海戰(zhàn)把天朝帝國(guó)近半個(gè)世紀(jì)經(jīng)濟(jì)改革所積累的家當(dāng)打個(gè)粉碎，輸個(gè)精光。面對(duì)屈辱，康有為、梁?jiǎn)⒊纫蝗哼M(jìn)京趕考的士子血淚陳詞，公車(chē)上書(shū)，要求清王朝進(jìn)行政治體制改革，變祖宗舊制，全盤(pán)西化。其后不久，朝廷便開(kāi)始了百日維新，史稱(chēng)“戊戌變法”。一個(gè)有趣的事實(shí)是，熙寧變法是由神宗主導(dǎo)的、由上而下的改革，而戊戌變法是由一群激憤的知識(shí)分子自下而上推動(dòng)當(dāng)局者的被動(dòng)改革；熙寧變法主張“祖宗不足法”，而清王朝堅(jiān)守祖宗法度萬(wàn)不可更改；熙寧變法有“不殺士大夫及言事者”的環(huán)境，而清王朝以殺異己者和士大夫?yàn)榭煲?。所以，戊戌變法剛剛開(kāi)始，變法的詔書(shū)還在路途上，改革的措施還沒(méi)來(lái)得及實(shí)施，便就人頭落地、血雨腥風(fēng)、草草收?qǐng)?。梁?jiǎn)⒊苍S就是在逃亡的途中回望中原大地，才看到王安石是一座繞不過(guò)去的高山，后來(lái)他石破天驚地為王正名，其實(shí)是亂世求變之中的他心頭滴血的呼喊。戊戌變法失敗后，晚清洋務(wù)重臣張之洞等以高超的政治權(quán)謀游走在政治改革和經(jīng)濟(jì)改革之間，提出“中體西用”的改革策略。不知是歷史巧合還是有意仿效，張之洞以武漢為基地，大搞湖北洋務(wù)新政，他祭出的三板斧與王安石當(dāng)年變法的三板斧如出一轍，也是經(jīng)濟(jì)、教育、軍事三領(lǐng)域。張之洞主政湖北經(jīng)濟(jì)上辦實(shí)業(yè)，修鐵路，漢陽(yáng)造名揚(yáng)天下；教育上廢科舉，興辦新式學(xué)校，大量官派學(xué)生到國(guó)外留學(xué)；軍事上摒棄八旗舊制，引進(jìn)德、日等外國(guó)教練操練新軍。張之洞督鄂十八年，他的洋務(wù)事業(yè)風(fēng)生水起，成就了武漢這座偉大的城市，卻埋葬了一個(gè)封建王朝。后來(lái)，辛亥革命在武漢打響第一槍?zhuān)倭嗄甑那逋醭瘻缤隽?，歷經(jīng)二千余年的封建社會(huì)也壽終正寢。史學(xué)家們把清朝滅亡的賬算在張之洞身上，說(shuō)辛亥革命是他“種瓜得豆”的結(jié)果，這跟王安石背上北宋滅亡黑鍋的命運(yùn)是一樣的。今天，我們已經(jīng)站在歷史的風(fēng)口上，站在一個(gè)全新的社會(huì)形態(tài)的入口處，正進(jìn)行著一場(chǎng)史無(wú)前例、后啟來(lái)者的偉大改革。我們無(wú)祖宗家法可鑒，也無(wú)外國(guó)模式可搬，我們每前進(jìn)一步都在創(chuàng)造，創(chuàng)造意味著某種不確定性。歷史從來(lái)不提供現(xiàn)成答案，如果你們非要我回答“王安石變法對(duì)當(dāng)下有何啟示”之類(lèi)的問(wèn)題，你們就有點(diǎn)為難我了，我除了“砥礪前行，別無(wú)選擇”這點(diǎn)依稀隱約的感悟外，別的真說(shuō)不上什么。歷史深處那些淡淡的憂(yōu)傷以及憂(yōu)傷里散發(fā)出來(lái)的脈脈幽香從來(lái)都是個(gè)體體驗(yàn)，私人感悟，如果你們想要找，你們就自己去找吧。
鄒俊煜，江西省廬山市人，武漢大學(xué)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)博士，現(xiàn)任武漢市漢陽(yáng)區(qū)人大委常委黨組書(shū)記、主任。曾先后在武漢市經(jīng)委、硚口區(qū)人民政府、漢陽(yáng)區(qū)人民政府及區(qū)委組織部工作，主要從事政府經(jīng)濟(jì)管理工作。任職期間直接組織和領(lǐng)導(dǎo)了區(qū)級(jí)國(guó)有企業(yè)改革脫困及政府機(jī)構(gòu)改革等多項(xiàng)改革任務(wù)，對(duì)改革工作有興趣、有研究，也有基層實(shí)踐。在地方黨校有過(guò)多次就王安石變法及對(duì)當(dāng)代改革意義的專(zhuān)題講座，深受基層同志好評(píng)。工作之余，愛(ài)好歷史、文學(xué)，關(guān)注當(dāng)下，有一定的理論功底。參與過(guò)武漢電視臺(tái)大型紀(jì)錄片《百年武漢》的劇本撰寫(xiě)；在報(bào)紙雜志上發(fā)表過(guò)多篇學(xué)術(shù)文章。
