【論文摘要】本文首先界定新民營經(jīng)濟(jì)與傳統(tǒng)民營經(jīng)濟(jì)的區(qū)別；隨后指出傳統(tǒng)民營經(jīng)濟(jì)理論基礎(chǔ)的局限性；第三部分提出熊彼特的創(chuàng)新理論是新民營經(jīng)濟(jì)發(fā)展的源動(dòng)力；最后指出，在信息經(jīng)濟(jì)、知識(shí)經(jīng)濟(jì)的背景下的新民營經(jīng)濟(jì)的理論基礎(chǔ)是信息科學(xué)的信息熵理論。并指出新民營經(jīng)濟(jì)發(fā)展靠的是具有供給側(cè)企業(yè)家精神的高熵企業(yè)與具有良好法治與秩序的低熵環(huán)境。 

 

 

中國民營經(jīng)濟(jì)發(fā)展近40年，既取得巨大成就，也存在不少問題。在經(jīng)濟(jì)新常態(tài)下也呈現(xiàn)不少新的特征。最大特征是民營經(jīng)濟(jì)已經(jīng)從傳統(tǒng)民營經(jīng)濟(jì)發(fā)展到新民營經(jīng)濟(jì)。傳統(tǒng)民營經(jīng)濟(jì)與新民營經(jīng)濟(jì)的主要區(qū)別在于：一是驅(qū)動(dòng)要素不同，以前是勞動(dòng)、資本驅(qū)動(dòng)，是山寨驅(qū)動(dòng)，現(xiàn)在則是知識(shí)驅(qū)動(dòng)、品牌驅(qū)動(dòng)、創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)；二是驅(qū)動(dòng)主體不同，以前是缺乏良好教育的人群創(chuàng)業(yè)，現(xiàn)在則是海歸人員、大學(xué)生創(chuàng)業(yè)；三是驅(qū)動(dòng)面不同，以前是需求側(cè)驅(qū)動(dòng)，現(xiàn)在是供給側(cè)驅(qū)動(dòng)；四是創(chuàng)業(yè)形態(tài)不同，以前是家族創(chuàng)業(yè)，現(xiàn)在則是眾籌創(chuàng)業(yè)、風(fēng)投創(chuàng)業(yè)，與新治理結(jié)構(gòu)相聯(lián)系；五是創(chuàng)業(yè)的業(yè)態(tài)不同，以前是在低端制造業(yè)與服務(wù)業(yè)創(chuàng)業(yè)，與黑大傻粗向聯(lián)系，與貼牌、模仿、山寨相聯(lián)系，與假冒偽劣、粗制亂造相聯(lián)系；現(xiàn)在則是在智能制造、高端服務(wù)業(yè)等高精尖相關(guān)聯(lián)領(lǐng)域創(chuàng)業(yè)，與自主品牌、自主創(chuàng)新相聯(lián)系，與養(yǎng)老、醫(yī)療、互聯(lián)網(wǎng)相聯(lián)系，與綠色制造、低碳生產(chǎn)、新能源相聯(lián)系。

當(dāng)我說，傳統(tǒng)民營經(jīng)濟(jì)與民營企業(yè)發(fā)展的理論基礎(chǔ)是新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)與新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)，應(yīng)該沒有太多的反對(duì)之聲。

雖然，新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)把企業(yè)看成是一系列契約的集合，是用一個(gè)長期契約來替代一系列市場(chǎng)短期契約的集合；但新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)同樣沒有回答企業(yè)為什么會(huì)有不同的效益，沒有回答民營企業(yè)是怎樣產(chǎn)生的；不過是在新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)這件舊衣裳中打了一個(gè)契約的新補(bǔ)丁。[2]

三、供給側(cè)的企業(yè)家精神才新民營經(jīng)濟(jì)發(fā)展的源動(dòng)力

熊彼特的創(chuàng)新理論是通過三部專著逐步形成的。第一本是1912年的《經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論》，第二部是1939年的《經(jīng)濟(jì)周期》，第三部則是1942年出版的《資本主義、社會(huì)主義與民主》，這三本書可以看成熊彼特創(chuàng)新理論發(fā)展的三部曲，也可以看成熊彼特的創(chuàng)新理論從微觀到宏觀的三個(gè)階段；更可以看成熊彼特創(chuàng)新理論的三個(gè)側(cè)重點(diǎn)：創(chuàng)新內(nèi)涵、創(chuàng)新與經(jīng)濟(jì)周期的關(guān)系、創(chuàng)新與技術(shù)及制度的關(guān)系。

首先，從經(jīng)濟(jì)發(fā)展內(nèi)部要素看，不僅如新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)所指的，主要靠土地、勞動(dòng)與資本發(fā)展經(jīng)濟(jì)，更需要靠創(chuàng)新發(fā)展經(jīng)濟(jì)，而且創(chuàng)新是生產(chǎn)過程中內(nèi)生的。熊彼特曾指出：“我們所指的‘發(fā)展’只是經(jīng)濟(jì)生活中并非從外部強(qiáng)加于它的，而是從內(nèi)部自行發(fā)生的變化。” [4]

熊彼特特別指出創(chuàng)新的主體是“企業(yè)家”。熊彼特把“新組合”的實(shí)現(xiàn)稱之為“企業(yè)”，那么以實(shí)現(xiàn)這種“新組合”為職業(yè)的人們便是“企業(yè)家”。因此，企業(yè)家的核心職能不是經(jīng)營或管理，而是看其是否能夠執(zhí)行這種“新組合”。這個(gè)核心職能又把真正的企業(yè)家活動(dòng)與其他活動(dòng)區(qū)別開來。每個(gè)企業(yè)家只有當(dāng)其實(shí)際上實(shí)現(xiàn)了某種“新組合”時(shí)才是一個(gè)名副其實(shí)的企業(yè)家。

傳統(tǒng)民營經(jīng)濟(jì)與新民營經(jīng)濟(jì)最為根本的區(qū)別在于企業(yè)家精神體現(xiàn)的側(cè)面不同。傳統(tǒng)民營經(jīng)濟(jì)是從需求側(cè)方面發(fā)揮企業(yè)家精神，而新民營經(jīng)濟(jì)則是從供給側(cè)方面發(fā)揮企業(yè)家精神。消費(fèi)側(cè)企業(yè)家精神是消費(fèi)驅(qū)動(dòng)，是滿足市場(chǎng)需求，供給側(cè)企業(yè)家精神是創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)，是創(chuàng)造市場(chǎng)需求。

本茨創(chuàng)造汽車時(shí)，不是要滿足市場(chǎng)跑的更快的馬車的市場(chǎng)需求，而是創(chuàng)造了人類城鎮(zhèn)化所必須的汽車需求；福特創(chuàng)造T型汽車時(shí)，不是為滿足貴族的奢侈品的市場(chǎng)需求，而是創(chuàng)造大眾汽車市場(chǎng)的需求；保時(shí)捷創(chuàng)造跑車時(shí)，不是滿足更快汽車的市場(chǎng)需求，而是創(chuàng)造汽車時(shí)尚的市場(chǎng)需求。決定新民營經(jīng)濟(jì)內(nèi)核的本質(zhì)上是供給側(cè)的企業(yè)家精神。

我認(rèn)為，熊彼特抓住經(jīng)濟(jì)發(fā)展的本質(zhì)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展是內(nèi)生的、是依靠企業(yè)家的創(chuàng)新精神的、是生產(chǎn)要素的新組合、是創(chuàng)新決定著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展周期。但熊彼特僅僅用創(chuàng)造性毀滅界定創(chuàng)新是不夠的，僅僅用新組合刻畫創(chuàng)新是不夠的，在創(chuàng)造性毀滅后面需要一個(gè)更簡潔、更普適的刻畫工具。熊彼特的創(chuàng)新理論后面的理論是什么？是物理學(xué)、化學(xué)、生物學(xué)還是信息科學(xué)。我認(rèn)為，這個(gè)工具就是香農(nóng)信息論中的信息熵的刻度公式。

邏輯上我們是否可以這樣說，物質(zhì)與能量可以通過愛因斯坦的質(zhì)量能量公式進(jìn)行轉(zhuǎn)化，熵與能量可以通過熱力學(xué)第二定律進(jìn)行轉(zhuǎn)化，信息與能量可以通過香農(nóng)的信息熵轉(zhuǎn)化，也就是說，物質(zhì)、能量與信息是可以轉(zhuǎn)化的。

我們是否可以進(jìn)一步說，在17-18世紀(jì)人們只能從物理學(xué)的視角關(guān)注自然與人類社會(huì)；19世紀(jì)蒸汽機(jī)的發(fā)明導(dǎo)致人們關(guān)注能量守恒與熵能轉(zhuǎn)化；20世紀(jì)初人們關(guān)注的是質(zhì)量能量的守恒與轉(zhuǎn)化；而20世紀(jì)下半葉的人們，更注重能量與信息的轉(zhuǎn)化，或者說更注重從信息的視角看物質(zhì)、能量與信息的關(guān)系。

信息熵摧毀了新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的決定論，突現(xiàn)了熊彼特的“創(chuàng)造性毀滅”。企業(yè)家利用信息科學(xué)來超越純粹的物理學(xué)規(guī)律的限制。他們之所以能夠成功，是因?yàn)樾畔⒁?guī)律具有令人驚訝的力量，這種力量有利于人類發(fā)揮創(chuàng)造力。[5]

信息熵的概念把創(chuàng)新、新奇和利潤聯(lián)系在了一起，所以是新民營經(jīng)濟(jì)發(fā)展的核心。企業(yè)家創(chuàng)造性提出這些新創(chuàng)意、新技術(shù)、新組合，就是意想不到，就是不確定，就是信息熵。企業(yè)家就是通過熵的不確定性，跨越時(shí)空的限制，把商業(yè)理念轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。以喬布斯和蘋果公司的音樂播放器為例。喬布斯在腦海里醞釀出一個(gè)理念之后，必須以具體的、物理的方式將其表現(xiàn)出來，或者說對(duì)這種理念進(jìn)行“編碼”，最后把產(chǎn)品“傳輸”到市場(chǎng)上去。這個(gè)過程需要設(shè)計(jì)、制造、營銷和配送等流程。這是一項(xiàng)復(fù)雜的事業(yè)，每一個(gè)流程都充滿了信息。

根據(jù)香農(nóng)的理解，這個(gè)創(chuàng)造過程與一切邏輯體系和數(shù)學(xué)體系都是不相干的，它體現(xiàn)的并不是過去的知識(shí)，而是意識(shí)、意志、紀(jì)律和創(chuàng)造力的潛力。我們可以通過一個(gè)著名的海鑫破產(chǎn)案例看企業(yè)家意識(shí)、意志、紀(jì)律和創(chuàng)造力的潛力的重要性。李海倉這類創(chuàng)業(yè)企業(yè)家，在創(chuàng)業(yè)過程中，在整合資源的過程中，在幾十年的市場(chǎng)摸爬滾打中，形成對(duì)市場(chǎng)天生靈敏的嗅覺和快速?zèng)Q策的能力，形成了民營企業(yè)家需要的默會(huì)知識(shí)；而作為接班人的李兆會(huì)，沒有長期在父親身邊歷練，沒有受到父親從底層創(chuàng)業(yè)的默會(huì)知識(shí)，僅僅把西方企業(yè)管理的知識(shí)運(yùn)用到大型民營企業(yè)，自然就把一個(gè)企業(yè)家的民營企業(yè)按照職業(yè)經(jīng)理人的現(xiàn)代企業(yè)打理，傳承自然失敗。[7]

新民營經(jīng)濟(jì)需要將低熵載體與高熵創(chuàng)造結(jié)合在一起，高熵民企、低熵載體是新民營經(jīng)濟(jì)理論基礎(chǔ)的要義。習(xí)近平總書記在2016年12月的中央經(jīng)濟(jì)工作會(huì)議上指出：保護(hù)企業(yè)家精神，支持企業(yè)家專心創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)。黨和政府要全方位優(yōu)化企業(yè)家成長的體制、政策和社會(huì)環(huán)境。這就是保護(hù)高熵的企業(yè)家創(chuàng)新精神及優(yōu)化低熵的經(jīng)商環(huán)境。

 

1.陳一新.打造新民營經(jīng)濟(jì)成長高地和集聚地[N]長江日?qǐng)?bào)，2017-02-18；

4.甘德安.構(gòu)建家族企業(yè)演化博弈研究基礎(chǔ)的初探[J]學(xué)海，2006（05）；、5.甘德安.從海鑫破產(chǎn)看家企傳承中企業(yè)家精神的喪失[J]，中國慈善家雜志，2015（05）；

7.里夫金,霍華德.熵:一種新的世界觀[M].上海:上海譯文出版社,1987年版；

10.陳勁 王煥祥等.創(chuàng)新思想者：當(dāng)代十二位創(chuàng)新理論大師[M]，北京：科學(xué)出版社，2011年版；

12.[英]馬克斯·H·布瓦索著王寅通譯.信息空間—認(rèn)識(shí)組織、制度和文化的一種框架[M],上海：上海譯文出版社，2000年版；

 

 

[2]甘德安.復(fù)雜性家族企業(yè)演化理論[M]，北京：經(jīng)濟(jì)科學(xué)出版社，2010年版。

[4]陳勁等.創(chuàng)新思想者：當(dāng)代十二位創(chuàng)新理論大師[M]，北京：科學(xué)出版社，2011年版，第33-48頁。

[6] [美]喬治·吉爾德.知識(shí)與權(quán)力[M]，北京：中信出版社，2015年版，第32頁。