第一篇 歷史博弈

                         1.1 熵與血緣大家族的興衰

     中國民族不同于其他民族發(fā)展路徑的選擇，就是對(duì)血緣的選擇。可以說，中國歷史上的家族社會(huì)與文化，是中國傳統(tǒng)社會(huì)形態(tài)的基礎(chǔ)。著名漢學(xué)家易勞逸指出，家族是“中國社會(huì)秩序的戰(zhàn)略核心”。這個(gè)問題也是歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)與文化學(xué)中反復(fù)研究的一個(gè)問題。但這些研究，似乎沒有回答家族成長(zhǎng)的根本原因及家族成長(zhǎng)的邊界在哪里。

本文試圖借助科斯新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論及熵理論解讀歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)與文化學(xué)中反復(fù)的、不斷論及的血緣大家族問題。

本文從五個(gè)方面闡述我們的一些思考。一是把3000多年中華民族血緣大家族歷史做一個(gè)簡(jiǎn)要回顧；二是對(duì)中國3000多年土地所有權(quán)演變做一個(gè)超簡(jiǎn)約的介紹；三是探究土地所有權(quán)演變與血緣大家族興衰的關(guān)系，也就是希望從科斯的新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的視角，解讀土地的多少、土地創(chuàng)造的得益及家族興衰的一個(gè)成本與收益的關(guān)聯(lián)性分析；四是從熵的視角整合大家族的興衰規(guī)律；最后是對(duì)這篇不太規(guī)范的偏長(zhǎng)的隨筆做一個(gè)簡(jiǎn)要結(jié)論與補(bǔ)論。

因?yàn)槲恼缕L(zhǎng)，我們分幾次在公眾號(hào)刊發(fā)。

一、 血緣大家族興衰的簡(jiǎn)要回顧

我們首先用簡(jiǎn)要但不太嚴(yán)謹(jǐn)?shù)姆绞桨阎腥A民族的氏族制、宗法制、世族/士族制、家族制及家庭制的血緣制度界定下來，希望讀者有利于對(duì)中國3000多年中華民族血緣制度有一個(gè)框架性的理解，見圖1.1.1。

圖1.1.1 中華民族血緣制度的演化概念史 

氏族是有地權(quán)但沒有家庭的血緣集團(tuán)；世族是有地權(quán)、有族權(quán)、有政權(quán)，還有儒學(xué)洗腦權(quán)的血緣家族；而士族則是有地權(quán)、有族權(quán)、還有儒學(xué)洗腦權(quán)的血緣家族；而只有地權(quán)與族權(quán)的血緣組織則是家族，是若干個(gè)五服之內(nèi)血緣家庭組織的血緣組織，也可以說是地權(quán)減少的宗族。

宗族是氏族制度進(jìn)一步演化的第一種形式。其最重要的征象有五：一是父系的（patrilineal）。依血統(tǒng)而計(jì)親屬，則凡是與我有血統(tǒng)的連續(xù)的，都是我的親屬。再加以血統(tǒng)衍生的婚姻來計(jì)算，則凡與我有婚姻關(guān)系相連續(xù)的，也是我的親屬。前一種可以叫血親，后一種可以叫姻親。二是父權(quán)的（father-right）。父的身份及權(quán)利傳于子，叫父權(quán)。三是父治的（patriarchal）。宗法組織是父系父權(quán)父治的氏族。四是族外婚制（sib-exogamy）。五是長(zhǎng)子繼承（primogeniture）。

也許商朝是從母系氏族過渡到父系氏族的時(shí)代，母性崇拜還很嚴(yán)重。所以，商朝是沒有宗法制度的。一是沒有嚴(yán)正的父治，二沒有嫡長(zhǎng)的制度，三沒有族外婚姻的限制。

由商到周，是由石器到銅器的轉(zhuǎn)變時(shí)期。經(jīng)濟(jì)因此由游牧及燒田轉(zhuǎn)變?yōu)殇z耕農(nóng)業(yè)。社會(huì)組織由此沾邊為封建制度。親屬制度當(dāng)然也追隨轉(zhuǎn)變。

戰(zhàn)國時(shí)期，隨著貴族崩潰之際，鄉(xiāng)間與都市各有一種中間階級(jí)出現(xiàn)：以土地買賣與地租而成立的地主，以商業(yè)資本蓄積而成立的商人。這中間階級(jí)是破壞世祿的，是與世祿制度相對(duì)立的。這中間階級(jí)是沒有貴族身份的，是反對(duì)貴族統(tǒng)治的。他們當(dāng)然與“別子為祖，繼別為宗”的宗法無關(guān)。他們的親屬共同生活團(tuán)體，不是父系、父權(quán)、父治的氏族，而父系、父權(quán)、父治的家族；是抽象的宗法系統(tǒng)統(tǒng)治之下的家族制。

秦的統(tǒng)一是對(duì)封建制度的革命。秦二世元年（公元前209年），一方面是土地兼并之下的貧農(nóng)與游民無產(chǎn)者蜂起，陳勝、吳廣與劉邦造反則是其體現(xiàn)；另一方面則貴族的殘余反攻，項(xiàng)羽則是其代表?！鞍俅孕星卣啤币彩遣粶?zhǔn)確的，秦是郡縣制的單軌制，漢是郡縣制與分封制并行的雙軌制；但家族制度但仍然實(shí)施戰(zhàn)國以來的家長(zhǎng)本位制。漢代的家以父母妻子同產(chǎn)（即兄弟姐妹）為普通范圍，家族所包容的人數(shù)是不多的。東漢末年，由于土地兼并嚴(yán)重，形成大家族趨勢(shì)日強(qiáng)，人口包容力也日強(qiáng)，所謂“累世同居共財(cái)”的風(fēng)氣因此形成。這種風(fēng)氣是與土地集中同其起源存在的。大地主豪強(qiáng)家族，挾持著土地與奴隸的資力，操縱候補(bǔ)官吏的選舉。到曹魏時(shí)期（公元220至260年），政府遂定九品中正之法，不啻以法令把選舉權(quán)交給大族。自此后，家族分為品第，形成士族。晉南遷后，門第的差別更嚴(yán)。隨著隋唐的科舉制的逐步盛行，士族已逐漸淪落。

到宋代，一農(nóng)民家庭可耕地今田三十畝，加上土地買賣頻繁，大地主家族容易崩潰。其結(jié)果是士族的崩潰，表現(xiàn)之一是門第第式及譜學(xué)衰落；表現(xiàn)之二是宗族分散，一個(gè)家族，大抵只是祖父母父母及其子孫。并且祖父母父母在而子孫別籍或異財(cái)，成了有力的傾向。這傾向不是法令所能制止的。反之，法令卻不得不當(dāng)前讓步。

其實(shí)，“五世同堂”就是中國人的理想家庭，只有不超過6%—7%的家庭能達(dá)到這種理想狀態(tài)。基本人口統(tǒng)計(jì)能說明為什么只有極少數(shù)家庭才能達(dá)到“五世同堂”，或哪怕是“三世同堂”的理想。很多父母在兒子結(jié)婚后不久就故去了。更甚者，很多家庭只有一個(gè)兒子能夠活到成年。

從東漢（25-220）到唐代（618-907）的七八個(gè)世紀(jì)里，中國人口數(shù)量有時(shí)候達(dá)到了6000萬-8000萬，但從未超出這個(gè)上限。到了宋代，也就是11世紀(jì)，人口數(shù)量大約達(dá)到1.08億；從明初的6500萬-8000萬到1850年的約4.3億——中國的人口數(shù)量在四百五十年間增長(zhǎng)了五倍。

隨著中國人口的不斷增加，農(nóng)村貧困與農(nóng)民家族進(jìn)一步縮小。中國的農(nóng)家最平常的人口數(shù)是三人至六人，其中又以五人的最多。由此可知中國的農(nóng)家通常只是家長(zhǎng)制的小規(guī)模的家族制。農(nóng)村家族雖所包容的不過夫婦及其子女或子?jì)D，仍不失為家長(zhǎng)本位的家族制。都市家族則不然，都市中家長(zhǎng)本位家族制度卻趨于崩解。以都市中間階級(jí)所能利用的法律規(guī)定而論，宗法的遺跡差不多一掃而空。在法律上，家族制已由家長(zhǎng)本位改從共同生活本位。家長(zhǎng)由家屬推定之；無法推定時(shí)由一家中最尊長(zhǎng)者為之。