得寸進(jìn)尺的成語出自《老子·道德經(jīng)》與《戰(zhàn)國策》?！独献?middot;道德經(jīng)》說：“不敢進(jìn)寸而退尺。”，而《戰(zhàn)國策·秦策三》寫道：“王不如遠(yuǎn)交而近攻，得寸則王之寸， 得尺亦王之尺也。” 得了一寸，還想再進(jìn)一尺。比喻貪心不足，有了小的，又要大的。

“得寸進(jìn)尺”和“得隴望蜀”都比喻貪得無厭，不知滿足，顯而易見是貶義的。但我認(rèn)為，在某些方面，在某些階段，我們要勇做“得寸進(jìn)尺”之人，并且要學(xué)會做“得寸進(jìn)尺”之人?；蛟S年輕時要得寸進(jìn)尺，老后要“適可而止”、得尺退寸；工作、事業(yè)方面要得寸進(jìn)尺，生活方面要適可而止，當(dāng)然工作方面也要適可而止。

誰說不能得寸進(jìn)尺，誰說不能得隴就不能望蜀啦？人類的遷徙史就是得寸進(jìn)尺的歷史，就是得隴望蜀的行為。人類不就是“得非望歐亞”，得北美望南美，得陸地望海洋的歷史。10萬年前，我們的祖先不是得于東非，而不斷的從非洲望中東、望遠(yuǎn)東；不斷的得隴（從歐亞通過北令海峽到北美）而望蜀（到南美）；沒有這個得寸進(jìn)尺的精神，沒有這種得隴望蜀的行為，能成就70億人類，走遍全球的輝煌嗎？

作為人類社會的優(yōu)秀民族來說，也是得寸進(jìn)尺的拓展史。哥倫布發(fā)現(xiàn)新大陸就是“得歐望美”的結(jié)果。由于得歐望美開辟大西洋航線，促進(jìn)西歐封建制度的解體和資本主義的成長；得寸進(jìn)尺的欲望改變了世界的形勢和歷史發(fā)展進(jìn)程，特別是打破各大洲之間相對孤立的狀態(tài)，世界日益成為一個相互影響、聯(lián)系緊密的整體。得歐望美的環(huán)球航行成功豐富了地理學(xué)知識，證明了地球是圓形的、海洋是相通的、地圓學(xué)說是正確性；得歐望美促進(jìn)了全球文化的交流、宗教傳播、文字傳播；得歐望美開辟的新航路，為世界歷史第一次全球化開辟了道路。

為什么中國人對“得寸進(jìn)尺”、“得隴望蜀”持否定與嘲弄的態(tài)度，就是因?yàn)橹袊幕l(fā)源于黃河流域的黃土高原，黃土和中國的文化聯(lián)結(jié)得非常緊密，就是我們的古老祖先普遍存在著“恐水癥”。一種對水的強(qiáng)烈的畏懼心理。在他們心目中，海洋是在中國以外的異己存在，海洋的形成本身也是不正常的災(zāi)變的結(jié)果。大禹之所以能作為一位令人景仰的君主，其主要功績就在治水；“精衛(wèi)填海”中的小姑娘被海水淹死后，變成一只鳥，還執(zhí)著地到西山銜來樹枝和石塊，發(fā)誓要把大海填平；人類的始祖女媧，是一位補(bǔ)天的英雄，補(bǔ)天的目的也正是為了治水。土是堅實(shí)可靠的，而水是給人帶來災(zāi)難的，是與人作對的。在中國歷史上，帝王的權(quán)力總是首先表現(xiàn)在土地所有權(quán)上。所以，中國古代的戰(zhàn)爭基本上都是土地戰(zhàn)爭，而不是人的戰(zhàn)爭，長城就是見證。在中國人統(tǒng)治者看來，有了土地，就有了糧食，有了糧食就有了軍隊，有了軍隊就有了政權(quán)，就可以讓人民臣服。這一點(diǎn)和二戰(zhàn)時法西斯大規(guī)模地屠殺猶太人是不同的，和歐洲歷史上歷次旨在消滅異教徒的宗教戰(zhàn)爭也是大相徑庭。中國人的疆域意識非常強(qiáng)，這疆域意識就植根于土地意識之中。不批“得寸進(jìn)尺”就不能改變中國人的“戀土情結(jié)”，就不能打破中國人的封閉意識。三十多年的改革開放，是開放促改革，就是“得寸進(jìn)尺”、“得隴望蜀”的歷史，從農(nóng)村承包制到城市國有企業(yè)改革，從國有企業(yè)到民營經(jīng)濟(jì)發(fā)展都是得寸進(jìn)尺的歷史，原因就是一個，當(dāng)時國民經(jīng)濟(jì)到了崩潰的邊緣，不開放死路一條，就影響執(zhí)政黨的執(zhí)政之基。當(dāng)然，現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)略有好轉(zhuǎn)就有開始走向封閉。

對個體的人來說，也應(yīng)該“得寸進(jìn)尺”、“得隴望蜀”。不斷提升自己學(xué)業(yè)水平；不斷辦好自己的企業(yè)、拓展企業(yè)品牌的影響，開拓海外市場；不斷提升服務(wù)人民的能力。只有這樣，作為不斷的追求的生命，人生才有意義。

此外，得寸進(jìn)尺也是實(shí)現(xiàn)自身目標(biāo)、工作目標(biāo)的路徑。我們知道，一個人如果接受了別人的一個小要求，那么別人在此基礎(chǔ)上再提一個更高點(diǎn)的要求，這個人也會傾向于接受。我們把這叫做“得寸進(jìn)尺效應(yīng)”。得寸進(jìn)尺效應(yīng)是一種心理現(xiàn)象，美國社會心理學(xué)家弗里德曼做了一個有趣的實(shí)驗(yàn)：他讓助手去訪問一些家庭主婦，請求被訪問者答應(yīng)將一個小招牌掛在窗戶上，她們答應(yīng)了。過了半個月，實(shí)驗(yàn)者再次登門，要求將一個大招牌放在庭院內(nèi)，這個牌子不僅大，而且很不美觀。同時，實(shí)驗(yàn)者也向以前沒有放過小招牌的家庭主婦提出同樣的要求。結(jié)果前者有55%的人同意，而后者只有不到17%的人同意，前者比后者高3倍。后來人們把這種心理現(xiàn)象叫作“得寸進(jìn)尺效應(yīng)”。

心理學(xué)認(rèn)為，人的每個意志行動都有行動的最初目標(biāo)，在許多場合下，由于人的動機(jī)是復(fù)雜的，人常常面臨各種不同目標(biāo)的比較、權(quán)衡和選擇，在相同情況下，那些簡單容易的目標(biāo)容易讓人接受。另外，人們總愿意把自己調(diào)整成前后一貫、首尾一致的形象，即使別人的要求有些過分，但為了維護(hù)印象的一貫性，人們也會繼續(xù)下去。上述心理效應(yīng)告訴我們，要讓他人接受一個很大的、甚至是很難的要求時，最好先讓他接受一個小要求，一旦他接受了這個小要求，他就比較容易接受更高的要求，這叫做登門檻效應(yīng)。在商業(yè)談判中，得寸進(jìn)尺的談判策略，往往會引起對方一連串的讓步要求，從而獲得更多的利益的一種談判策略。

實(shí)際上得寸進(jìn)尺的積極的說法是“百尺竿頭，更進(jìn)一步”。“百尺竿頭，更進(jìn)一步”出自宋·釋道原《景德傳燈錄》卷十：“師示一偈曰‘百丈竿頭不動人，雖然得入未為真。百尺竿頭須進(jìn)步，十方世界是全身。’”指學(xué)問、成績等達(dá)到很高程度后繼續(xù)努力，爭取更大進(jìn)步 。所以，對我們的民族來說，對我們的事業(yè)、學(xué)業(yè)、企業(yè)來說，得寸進(jìn)尺與得隴望蜀都是值得肯定的。

孔子說“逝者如斯夫，不舍晝夜。”時間眨眼而逝，人最寶貴的是時間。曹操歌云：“對酒當(dāng)歌，人生幾何”。人生如此短暫，所以我們要在短暫的人生中去把握寶貴的時間，抓住時間，充分利用時間，來成就我們的事業(yè)、來豐富我們的的人生。所以，我們要在短暫的人生當(dāng)中，抱有“得寸進(jìn)尺”的精神去拼時間，以獲得更多的知識來完成我們的生命的使命與生命的內(nèi)容任務(wù)，做“得寸進(jìn)尺”之人。

但問題的另一方面是，我們也要在物質(zhì)欲望上適可而止，要知足常樂。知足常樂的成語出自《老子》：“禍莫大于不知足，咎莫大于欲得，故知足之足常足矣”。知足常樂首先在人類的欲望上還是要知足常樂與適可而止。不能無限增長，不能無限制的使用資源，在人類生存環(huán)境方面要“適可而止”，不要“得寸進(jìn)尺”、“得隴望蜀”。

1972年，美國麻省理工學(xué)院的四位年輕科學(xué)家撰寫了《增長的極限》一書，第一次向人們展示了在一個有限的星球上無止境地追求增長所帶來的后果。這本書震驚了世界并暢銷全球。30多年前，大多數(shù)經(jīng)濟(jì)學(xué)家和許多實(shí)業(yè)家、政客以及第三世界的創(chuàng)業(yè)者都站出來對增長極限的觀點(diǎn)表示憤怒。但是，事實(shí)終于證明增長是有極限的。從18世紀(jì)英國工業(yè)革命算起，人類進(jìn)入工業(yè)文明至今不過二百多年。工業(yè)文明對自然生態(tài)的破壞，從地上延伸到地下，從水圈延伸到大氣層，出現(xiàn)了河流、湖泊與海洋污染、海洋資源破壞、極地污染、臭氧層破壞、溫室效應(yīng)、酸雨、太空垃圾、核污染、危險廢棄物等新的問題，無數(shù)物種已經(jīng)滅絕或?yàn)l于滅絕，生物多樣性受到空前的挑戰(zhàn)，大自然固有的新陳代謝功能幾近失調(diào)，環(huán)境的惡化已經(jīng)威脅到人類自身的安全。如果說農(nóng)業(yè)文明中國人對“得寸進(jìn)尺”的嘲弄是我們的祖先因自然力的過于強(qiáng)大而恐懼和焦慮；而現(xiàn)在驕傲的人類不得不審視自身，如果再不學(xué)會自律，不學(xué)會“適可而止”，依然對地球“得寸進(jìn)尺”、“得隴望蜀”，人類的死亡就不遠(yuǎn)了。

在地球上，中國并不是領(lǐng)袖說的“地大物博”，而是“地大物薄”，屬于生態(tài)環(huán)境十分脆弱的國度。雖然，愛璦－騰沖線[1]說明中國這片土地生存環(huán)境惡劣，但這片土地上已經(jīng)有三－四千年的文明史。當(dāng)美洲和澳洲大陸還處在人煙稀少的蠻荒時代，黃河、長江流域的文明已經(jīng)發(fā)育成熟。早發(fā)文明，意味著人口的率先膨脹，植被的率先破壞。埃及、巴比倫、印度、中國四大文明古國，無一例外。1650年，清朝開始時，中國的森林覆蓋率尚有21％，到1949年成立中華人民共和國時，已經(jīng)不足10％?，F(xiàn)在，中國人口密度是世界平均值的3倍，人均自然資源只有世界平均值的1/2，其中水資源僅有世界平均水平的1/4，人均耕地不到世界平均水平1/3。近60年來，幾次重大荒謬決策，加劇了這片土地的環(huán)境惡化。其中包括，三門峽工程，拒絕馬寅初等人控制人口的正確意見，大躍進(jìn)時期小高爐遍地開花，大煉鋼鐵，大面積森林樹木付之一炬；片面強(qiáng)調(diào)以糧為綱，圍湖造田，寶貴的濕地資源大幅縮減；盲目地將草原開墾為農(nóng)田，致使草原變成沙漠；20世紀(jì)80年代，一些急功近利的鄉(xiāng)鎮(zhèn)工礦業(yè)，更使環(huán)境污染到處蔓延。國家環(huán)保局長解振華說，全國500座城市中大氣質(zhì)量符合世界衛(wèi)生組織標(biāo)準(zhǔn)的，不到1％；全國酸雨覆蓋面積已占國土面積的20％；全國七大水系中近一半的河段受到嚴(yán)重污染；大部分湖泊富營養(yǎng)化；全國三分之二城市居民生活在噪聲超標(biāo)的環(huán)境下；遭受工業(yè)固體廢棄物和城市垃圾危害的耕地達(dá)1.5億畝；城市面臨被垃圾包圍的局面；隨著鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)的迅速發(fā)展，環(huán)境污染出現(xiàn)了由城市向農(nóng)村加速發(fā)展的趨勢；森林破壞和林地侵占，在很大程度上抵消了植樹造林的成效；土地沙化和水土流失發(fā)展大于治理，面積仍在擴(kuò)大；5000多種高等植物和野生動物處于瀕危狀態(tài)。顯然，環(huán)境保護(hù)對于中華民族來說，已經(jīng)是關(guān)系到子孫后代的生死存亡。

其實(shí)，中西先哲很早就留下了人與環(huán)境方面的思想資源。王充的《論衡》中談到“夫人不能以行感天，天亦不能隨行而應(yīng)人”。20世紀(jì)60年代以來，美國女生物學(xué)家卡森出版了《寂靜的春天》[2]；70年代，挪威生態(tài)學(xué)家奈斯發(fā)表了《淺的和深、遠(yuǎn)的生態(tài)學(xué)運(yùn)動》，并與另一位生態(tài)學(xué)家瑟遜治共同提出了深層生態(tài)學(xué)的八項原理就是人類與地球的適可而止的思想，就是“天人合一”的思想的現(xiàn)代版本。所以，人類在與地球的生態(tài)環(huán)境的關(guān)系上確實(shí)要適可而止，不能污染了大地，污染河流；污染了大海，污染太空；不能“得寸進(jìn)尺”、“得隴望蜀”，要適可而止。

從生活的角度，生命的角度看，我們也不要“得寸進(jìn)尺”、“得隴望蜀”。我們知道，知足是可以長樂的。就如臺灣漫畫家蔡志忠所說：如果拿橘子來比喻人生，一種橘子大而酸，一種橘子小而甜，一些人拿到大的就會抱怨酸，拿到甜的又會抱怨小，而我拿到了小橘子會慶幸它是甜的，拿到酸橘子會感謝它是大的”?；蛟S在事業(yè)上，我們要做個“得寸進(jìn)尺”的人，但是在生活上，我們應(yīng)該做個“知足常樂”、“適可而止”的人。簡單，再簡單一點(diǎn)的生活，就是長樂的生活。知足常樂，要求我們以正確的心態(tài)面對寵辱得失，“不以物喜，不以己悲”。知足常樂實(shí)際上是一劑心靈的良藥，幫助我們在紛繁蕪雜的生活中形成一個良好的心態(tài)。知足，不是夜郎自大，而是知現(xiàn)在所得已足矣，對將來所求并不足。知足者，是對自己現(xiàn)狀的肯定，因?yàn)橹?，就很快樂；因?yàn)榭鞓?，他能以更好的心態(tài)去追求未來。知足者，貧窮亦樂；不知足者，富貴亦憂。這我們真要學(xué)蘇東坡大學(xué)士，他的《定風(fēng)波》：“莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕，一蓑煙雨任平生。料峭春風(fēng)吹酒醒，微冷，山頭斜照卻相迎?；厥紫騺硎捝?，歸去，也無風(fēng)雨也無晴。”這飽含人生哲理意味的點(diǎn)睛之筆，道出了詞人在大自然微妙的一瞬所獲得的頓悟和啟示：自然界的雨晴既屬尋常，毫無差別，社會人生中的政治風(fēng)云、榮辱得失又何足掛齒？句中風(fēng)雨二字，一語雙關(guān)，既指野外途中所遇風(fēng)雨，又暗指幾乎致他于死地的政治風(fēng)雨和人生險途。縱觀全詞，一種醒醉全無、無喜無悲、勝敗兩忘的人生哲學(xué)和處世態(tài)度呈現(xiàn)在讀者面前。讀罷全詞，在我們的理念中自會有一番全新的體悟；對我們知足常樂、適可而止是一個很好的榜樣。

[1]愛璦－騰沖線是1935年著名的人口地理學(xué)家胡煥庸教授提出的一條人口地理的分界線。它實(shí)際上是中國歷史與地理發(fā)展的分水嶺。首先，它是一條人口地理的分界線。由東北至西南，從黑龍江瑗琿（今黑河）到云南騰沖作一直線。以此線為界，約有94%的人口居住在約占全國土地面積42.9%的東南部地區(qū)，約6%的人口居住在約占全國土地面積57.1%的西北部地區(qū)。其次，它是一條自然地理的分界線。它基本上和我國400毫米等降水量線重合，兩邊地理、氣候迥異，所以它不僅是我國人口民族地理分界線，也是我國的自然地理分界線。再次，它是歷史地理分界線。從歷史上看，這條線是中原王朝直接影響力和中央控制疆域的邊界線，是漢民族和其他民族之間戰(zhàn)爭與和平的生命線，還是中國歷史地理分界線。從這條線的周邊，可以清晰尋找中國的疆域、今天我們稱之為中華文明的影響是如何從中原地帶，一點(diǎn)點(diǎn)拓展到西部與北部的蹤跡。

［美］卡森著，呂瑞蘭，李長生譯.寂靜的春天[M].上海：上海譯文出版社，2008年版。