在人類文明的長(zhǎng)河中，創(chuàng)世神話猶如一顆顆璀璨的明珠，承載著各民族對(duì)宇宙起源、生命本質(zhì)的原始認(rèn)知，深刻塑造著其獨(dú)特的世界觀與價(jià)值體系。西方上帝創(chuàng)世神話通過(guò)基督教、天主教的宗教化建構(gòu)，形成了以神本主義、救贖觀念與普愛(ài)為核心的價(jià)值觀體系，深刻影響了西方文明的發(fā)展；而中國(guó)以盤(pán)古開(kāi)天地為首篇的創(chuàng)世神話敘事，同樣蘊(yùn)含著對(duì)宇宙起源的深邃思考，但并未發(fā)展出成熟的宗教形態(tài)，而是與儒家倫理、道家哲學(xué)、佛家慈悲思想體系相互交融，形成了獨(dú)具特色的中華文明價(jià)值框架。這一鮮明的對(duì)比，為我們理解人類文明的多樣性提供了重要視角，也促使我們深入思考中華文明自盤(pán)古開(kāi)天地為首篇的中華神話的文化價(jià)值與研究立意。

泌陽(yáng)玉德堂書(shū)院在河南省泌陽(yáng)縣和武漢市多次召集中外文化學(xué)者與當(dāng)?shù)爻Ｄ暄芯勘P(pán)古文化的文化學(xué)者，民間人士在以往各地研究敘事基礎(chǔ)上召開(kāi)研討會(huì)，匯聚，研究，挖掘，弘揚(yáng)以盤(pán)古開(kāi)天地為開(kāi)篇的中華神話。在此基礎(chǔ)上，編輯出版《中華盤(pán)古創(chuàng)世神話研究文集》。文集包括盤(pán)古篇，女?huà)z篇，伏羲篇和神話故事篇等四部分，完整，系統(tǒng)展示出研討會(huì)的研究成果。編者希望本文集的出版發(fā)行結(jié)束研究，闡述創(chuàng)世神話，研究世界文明發(fā)展言必稱希臘的慣性思維與敘事話語(yǔ)權(quán)。

將泌陽(yáng)盤(pán)古文化研究置于中華神話研究，置于世界神話研究，置于人類信仰、宗教與世界觀研究，置于中國(guó)文化自信和創(chuàng)世文化話語(yǔ)權(quán)研究之中，是我們這一輪盤(pán)古文化研討會(huì)和這本文集編輯出版的初衷和特點(diǎn)。也正如此，研究泌陽(yáng)盤(pán)古神話才破除了狹隘的地域之爭(zhēng)，才梳理清晰泌陽(yáng)盤(pán)古兄妹滾磨成親，大洪水后再創(chuàng)世紀(jì)的地位，才得以合情合理創(chuàng)作系統(tǒng)完整的中華創(chuàng)世神話敘事，也才得以為中華神話屹立于世界神話之林奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，完成在世界人類創(chuàng)世文化敘事中從此不必再“言必稱希臘”的歷史使命。、

神話是人類對(duì)宇宙起源、自然現(xiàn)象及社會(huì)生活的原始解釋，是早期文明的精神結(jié)晶。它通過(guò)象征性的敘事，傳遞著民族對(duì)世界本質(zhì)的認(rèn)知，蘊(yùn)含著最初的世界觀雛形。無(wú)論是西方上帝從虛無(wú)中創(chuàng)造世界，還是盤(pán)古以身軀化育萬(wàn)物，這些創(chuàng)世神話都試圖回答“世界從何而來(lái)”“人類如何存在”等終極問(wèn)題，為人們理解自身在宇宙中的位置提供了基本框架。宗教則是神話系統(tǒng)化、制度化的產(chǎn)物。它將神話中的神圣力量人格化，建立信仰體系、儀式規(guī)范和組織結(jié)構(gòu)，進(jìn)而深刻影響社會(huì)秩序與個(gè)體行為?；浇虒⑸系蹌?chuàng)世神話納入《圣經(jīng)》核心教義，通過(guò)教會(huì)組織、神學(xué)體系與宗教儀式的傳播，使上帝創(chuàng)世觀念深入人心，并衍生出普愛(ài)、原罪、救贖、末日審判等宗教觀念，構(gòu)建起一套完整的價(jià)值體系。這種宗教化的過(guò)程，使得神話中的世界觀得以強(qiáng)化、固化，并滲透到社會(huì)生活的方方面面。

世界觀作為人對(duì)世界的總體看法和根本觀點(diǎn)，既受到神話原始敘事的滋養(yǎng)，又在宗教的傳播與實(shí)踐中不斷強(qiáng)化和固化，最終形成穩(wěn)定的價(jià)值體系。西方上帝創(chuàng)世神話與基督教結(jié)合，形成了以神為中心的世界觀，強(qiáng)調(diào)上帝的主權(quán)、人類的罪性以及對(duì)彼岸世界的追求，這種價(jià)值觀影響了西方人對(duì)人與自然、人與社會(huì)、人與自我關(guān)系的認(rèn)知，塑造了重視個(gè)體靈魂拯救、強(qiáng)調(diào)理性與信仰結(jié)合的文化特質(zhì)。

以盤(pán)古開(kāi)天地為始的中華神話具有獨(dú)特的華夏文明發(fā)展敘事邏輯。盤(pán)古神話是中國(guó)古代創(chuàng)世神話的杰出代表，蘊(yùn)含著深厚的文化內(nèi)涵。在盤(pán)古神話中，盤(pán)古“開(kāi)天辟地”的壯舉，體現(xiàn)了中華民族勇于開(kāi)拓、敢于創(chuàng)新的精神；“垂死化身”的敘事，則彰顯了無(wú)私奉獻(xiàn)、與自然融合的崇高境界。盤(pán)古破蛋開(kāi)天地，以身軀化為天地萬(wàn)物，這種將自我融入宇宙生成過(guò)程的敘事方式，與西方上帝作為外在創(chuàng)造者的設(shè)定形成鮮明對(duì)比，反映出中華文明對(duì)人與自然關(guān)系的獨(dú)特理解——切合宇宙大爆炸理論，強(qiáng)調(diào)天人合一、物我交融，而非主客對(duì)立。

然而，與西方上帝創(chuàng)世神話發(fā)展出成熟的宗教形態(tài)不同，盤(pán)古神話并未在中國(guó)形成制度化的宗教。這一現(xiàn)象有著深刻的歷史與社會(huì)原因。從文化傳統(tǒng)來(lái)看，中華文明成熟較早，在神話尚未充分發(fā)展之時(shí)，便已形成了以倫理道德為核心的儒家思想和以自然無(wú)為為核心的道家思想。儒家注重現(xiàn)世社會(huì)的秩序構(gòu)建，強(qiáng)調(diào)“敬天法祖”“仁愛(ài)禮制”；道家追求“道法自然”“無(wú)為而治”，這些思想體系為中華文明提供了更為系統(tǒng)、成熟的世界觀框架，抑制了宗教的獨(dú)立發(fā)展。盤(pán)古神話中的破蛋開(kāi)天地，切合宇宙大爆炸科學(xué)判斷;化身萬(wàn)物，天人合一觀念，與道家思想高度契合；其自我犧牲精神，也與儒家倡導(dǎo)的“克己復(fù)禮”“舍生取義”等價(jià)值觀相通，從而被整合到中華文化的思想體系中，而沒(méi)有獨(dú)立發(fā)展為宗教體制。

從社會(huì)結(jié)構(gòu)來(lái)看，中國(guó)長(zhǎng)期以農(nóng)耕文明為基礎(chǔ)，形成了以家族為紐帶的宗法社會(huì)。祖先崇拜和自然崇拜成為主流信仰，這種實(shí)用主義的信仰方式，注重現(xiàn)世生活的福祉，沒(méi)有對(duì)超驗(yàn)神靈的強(qiáng)烈需求，也使得盤(pán)古神話難以發(fā)展為制度化的宗教。此外，中國(guó)歷史上政教關(guān)系的獨(dú)特模式，更使得宗教難以獲得獨(dú)立發(fā)展的空間。在中國(guó)，宗教往往依附于世俗權(quán)力，成為維護(hù)社會(huì)秩序的工具，而非像西方那樣形成與世俗權(quán)力相抗衡的獨(dú)立力量。這種社會(huì)結(jié)構(gòu)，進(jìn)一步制約了盤(pán)古神話的宗教化進(jìn)程。

本輪盤(pán)古文化研究是在多年來(lái)在泌陽(yáng)，在河南，在全國(guó)文化學(xué)者和民間文化傳承者多次研究并取得豐碩成果基礎(chǔ)上完成的。但我們的研究依然采用了文獻(xiàn)分析法：系統(tǒng)搜集整理歷代文獻(xiàn)中關(guān)于盤(pán)古神話的記載，包括正史、子書(shū)、類書(shū)、方志、筆記等，進(jìn)行文本細(xì)讀和比較分析，厘清神話的源流與發(fā)展脈絡(luò);采取了跨學(xué)科研究法：綜合運(yùn)用神話學(xué)、宗教學(xué)、哲學(xué)、人類學(xué)、社會(huì)學(xué)以及文化遺產(chǎn)保護(hù)與規(guī)劃建設(shè)理論等多學(xué)科理論和方法，對(duì)盤(pán)古神話進(jìn)行挖掘，梳理，保護(hù)和建設(shè)多維度、立體化的研究;也采取了田野調(diào)查法：深入盤(pán)古神話流傳的地域，開(kāi)展田野調(diào)查，收集民間口傳故事、祭祀儀式、民俗活動(dòng)，尤其是考察地理環(huán)境、地貌特征、自然資源等第一手資料，彌補(bǔ)文獻(xiàn)記載的不足，揭示神話故事產(chǎn)生的主觀與客觀根源，尋求其在當(dāng)代社會(huì)的生命力與傳承機(jī)制;也還采取比較研究法：將盤(pán)古神話置于全球神話譜系中，與其他文明的創(chuàng)世神話進(jìn)行比較，既凸顯其獨(dú)特性，又探尋人類思維的共通性，為理解人類文明的多樣性提供新的視角。          

需要特別指出的是，正是我們將泌陽(yáng)盤(pán)古文化研究置于中華神話系統(tǒng)之中，也正是我們重視田野調(diào)查，重視自然地理考察，得以發(fā)現(xiàn)，挖掘出女?huà)z煉石補(bǔ)天，伏羲演八卦以及神農(nóng)嘗百草在泌陽(yáng)境內(nèi)的神話故事。無(wú)疑為泌陽(yáng)境內(nèi)完整的創(chuàng)世神話敘事添光加彩。也為泌陽(yáng)文化旅游事業(yè)的規(guī)劃建設(shè)和發(fā)展打開(kāi)了新的思路。

應(yīng)用互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)和AI人工智能進(jìn)行資訊收集和學(xué)習(xí)創(chuàng)新早已在自然科學(xué)理工學(xué)科研究與創(chuàng)新中風(fēng)起云涌，但在我國(guó)社會(huì)科學(xué)文史學(xué)科研究與創(chuàng)作中的應(yīng)用還是在DeepSeek-R1模型于?2025年1月發(fā)布以后漸漸興起的。值得稱道的是，本文集選入的作品，不少是應(yīng)用互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)搜集資料，應(yīng)用AI人工智能創(chuàng)作的。這無(wú)疑，也是本文集的亮點(diǎn)之一。

在全球化的今天，不同文明需要相互尊重、相互學(xué)習(xí)，盤(pán)古神話作為中華文明的重要象征，其研究有助于增進(jìn)世界對(duì)中華文化的認(rèn)知，促進(jìn)文明交流互鑒。通過(guò)對(duì)以盤(pán)古神話為開(kāi)端的中華神話的研究，應(yīng)促進(jìn)世界不同文明之間的對(duì)話與理解，推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。

盤(pán)古神話作為中華文明的精神源頭之一，蘊(yùn)含著豐富的思想資源和獨(dú)特的審美價(jià)值。它不僅是我們理解中華民族精神特質(zhì)的重要窗口，也為人類探索文明起源、反思現(xiàn)代性問(wèn)題提供了寶貴的思想資源。本研究集匯聚多方研究成果，旨在推動(dòng)以盤(pán)古神話為開(kāi)端的中華神話研究的深入發(fā)展，為理解中華文明的本質(zhì)、構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話語(yǔ)體系貢獻(xiàn)力量。希望本書(shū)的出版，能夠吸引更多學(xué)者關(guān)注中華神話的研究，多形式的創(chuàng)作，更廣泛的傳播，更深刻的弘揚(yáng)，讓中華神話在新時(shí)代煥發(fā)出更加奪目的光彩，為人類文明的進(jìn)步與發(fā)展貢獻(xiàn)中國(guó)智慧。