“半部《論語》治天下”這句名言出自公元960年，說的是趙普輔佐趙匡胤在陳橋黃袍加身，登上了皇帝寶座，兩度入相。當(dāng)時(shí)人們說趙普讀書甚少，僅僅一部《論語》而已。宋太宗便問趙普，是不是這么回事？趙普回答說：“我平生的學(xué)問哪有那么多？只有半部而已。當(dāng)初我用半部《論語》輔佐太祖皇帝平定天下，現(xiàn)在打算仍用這半部輔佐陛下達(dá)到天下太平”

“半部《論語》治天下”之說近來甚囂塵上，要作為治國平天下的經(jīng)典；更有人說，《論語》將是二十一世紀(jì)的人類社會的福音書。為此，我們有必要對“半部論語治天下”的謊言做一個(gè)前世今生的考察與分析。

“半部論語治天下”不過是元代以降儒生參政議政的廣告詞。在趙普生前，以及整個(gè)北宋，沒有“半部論語治天下”一說。此說真正流傳開來是在元朝。但恰恰是在元朝，對儒術(shù)表示了極大的輕蔑，所謂“九儒十丐”，那些滿腹經(jīng)綸的儒生，其地位與乞丐不相上下，連自己的生計(jì)問題都難以解決，更何談治天下。由于這句話極大地夸張了《論語》的功能，得到了那些能將《論語》倒背如流的儒生們的普遍歡迎，所以才廣泛地流傳開來。這句臺詞既是向往也是自我廣告。

《論語》是什么？《論語》是儒家學(xué)派的經(jīng)典著作四書五經(jīng)中的一本而已?！墩撜Z》是孔子及其親傳弟子的對話記錄，《孟子》是比孔子晚出生一百多年后的孟子及其弟子的言論記錄，《禮記》是孔子的弟子們學(xué)習(xí)孔子有關(guān)“禮”的理論后產(chǎn)生的感想?yún)R編?！洞髮W(xué)》和《中庸》則是《禮記》中抽出來的章節(jié)單獨(dú)成篇的。此外《易經(jīng)》、《詩經(jīng)》、《書經(jīng)》、《春秋》都是孔子時(shí)代已經(jīng)存在的書，孔子根據(jù)自己的理論需要及其審美眼光對其進(jìn)行了編輯、修訂、發(fā)揮等?？酌现髿v代學(xué)者對四書五經(jīng)的注釋書，可以看成是不同時(shí)代的人們根據(jù)其時(shí)代的需要而對儒家思想進(jìn)行的解釋和發(fā)揮。

《論語》是什么？黑格爾在《哲學(xué)講演錄》中評論中國哲學(xué)，第一是孔子，第二是易經(jīng)，第三是老子。按照他的三段論，排在前頭的最低級，排在后面的反而高級。黑格爾最看不上《論語》，說這本書一點(diǎn)哲學(xué)味道都沒有，里面所講的是一種常識道德，在哪一個(gè)民族文化里都找得到，思辨的哲學(xué)是一點(diǎn)也沒有的--只有一些善良的、老練的、道德的教訓(xùn)。黑格爾還說，為了保持孔子他老人家的名聲，《論語》最好別翻譯。

黑格爾只是從思維的邏輯體系看，如果從價(jià)值觀看，“半部論語治天下”更屬荒謬。《論語》不過是為集權(quán)專制意識形態(tài)服務(wù)的集大成者。儒學(xué)之徒說《論語》所謂的“微言大義”，玩弄了華夏子民兩千多年。因?yàn)?，孔子的基本價(jià)值觀決定了決定了《論語》泥古守舊的思想本質(zhì)。“學(xué)而優(yōu)則仕”就是儒家學(xué)習(xí)思想最經(jīng)典的概括。為了做官而讀書，為了科舉而讀書，這就應(yīng)試教育至今不死的根源所在。儒家經(jīng)典雖然也培養(yǎng)了少數(shù)的國家棟梁，但深受其害的卻是大多數(shù)。為了考試，就得死讀朝廷規(guī)定的內(nèi)容，牽強(qiáng)附會地從故紙堆里去發(fā)掘“微言大義”。古代的中國究竟培養(yǎng)了多少書呆子，恐怕是沒有人能夠統(tǒng)計(jì)出來的。

有比較才能分得出高下優(yōu)劣，只要你稍微翻閱一下世界史的同一時(shí)期，人家的讀書人在思考和討論什么樣的問題，你就會發(fā)現(xiàn)中國的讀書人除了較好的文字功夫外，的確一無是處。當(dāng)亞里士多德提出司法、行政、議事三權(quán)分離說；當(dāng)孟德斯鳩認(rèn)為“要防止濫用權(quán)力，就必須以權(quán)力約束權(quán)力”，并提出了立法、司法和行政權(quán)三權(quán)鼎立的時(shí)候，與他們同時(shí)代的中國知識分子在思考什么呢？他們不是在絞盡腦汁弘揚(yáng)儒家思想，就是在為朝廷歌功頌德。

至于《論語》強(qiáng)調(diào)的孝順父母、尊敬兄長，是一個(gè)人最基本的道德素養(yǎng)，也是一種動物本性。任何社會、民族與家庭誰不強(qiáng)調(diào)孝順父母、尊敬兄長。問題是，兩千多年的儒家道德卻是強(qiáng)者對弱者的規(guī)范，通過人的本性的孝順提出君為臣綱、夫?yàn)樽泳V、夫?yàn)槠蘧V，它的終極目標(biāo)是和諧，真是目的是潛移默化的奴化教育，剔除人的“反骨”。魯迅就認(rèn)為這一道德不過是“收拾弱者的手段”。

半部論語治天下沒有歷史的真實(shí)性。治天下需要政治頭腦，軍事才能，理財(cái)專長，法律識見，道德修養(yǎng)，絕非一家一學(xué)可以大包大攬。儒家雖號稱大成至圣，中國歷史上還沒有一個(gè)全憑儒家學(xué)說治理的朝代。一般都是表儒里法，或儒法道釋四家合流。南懷瑾先生曾指出，縱觀中國歷史，儒家像糧店，和平時(shí)期治國可以用一些。而道家則像藥店，不生病可以不去，生了病則非去不可。生病就好比變亂時(shí)期，要想撥亂反正，就非研究道家不可。請看秦始皇、漢高祖、唐太宗、宋太祖、成吉思汗等等，哪個(gè)不是臉厚心黑，誰是實(shí)行孔子的‘仁政’打天下、得天下的？趙普幫趙匡胤打天下是用《論語》嗎？

其實(shí)，中國的歷史不是《論語》治天下的，而都是槍桿子里面出政權(quán)的。后晉叛臣安重榮曾說，“天子，兵強(qiáng)馬壯者當(dāng)為之，寧有種乎？”道出中國封建王朝輪替史。從公元前221年秦始皇統(tǒng)一六國，到中華人民共和國成立，哪一次不是“槍桿子里面出政權(quán)”。從公元前211年至公元1976長達(dá)2187年的時(shí)域中，中華民族歷史上由“槍桿子里面出政權(quán)”所分娩出來的大屠殺，諸如張獻(xiàn)忠屠蜀，八旗兵血洗揚(yáng)州，太平軍滾刀南京城，直至當(dāng)代的“文革”的武斗和殺戮，奪走了多少鮮活的生命?。《@些鮮活生命中又蘊(yùn)藏著多少想象力和創(chuàng)造力，沒等出世展現(xiàn)身手，便煙消云散了。“槍桿子里面出政權(quán)”確實(shí)是一條千古不變的真理。而“半部論語治天下”不過是一個(gè)千年的謊言。