明代詩(shī)人梅之煥來(lái)采石磯憑吊李白，發(fā)現(xiàn)李白的墓上胡謅亂題，實(shí)為可笑，就揮筆題詩(shī)一首：“采石江邊一堆土，李白之名高千古；來(lái)來(lái)往往一首詩(shī)，魯班門前弄大斧。”譏諷那些自以為會(huì)作詩(shī)的游人，是“魯班門前弄大斧”。這句話被后人縮成“班門弄斧”。

在前人看來(lái)，班門弄斧簡(jiǎn)直成了不自量力的代名詞了。把“班門弄斧”當(dāng)作一種禁忌，一個(gè)戒律，唯名人的馬首是瞻，在權(quán)威面前，盲目尊崇，自甘落后，不敢質(zhì)疑，不敢挑戰(zhàn)，不敢越雷池一步，于是，幾千年中國(guó)人就這樣被一個(gè)成語(yǔ)擋在創(chuàng)新的門外，當(dāng)代一系列重大的科學(xué)發(fā)現(xiàn)和發(fā)明，如汽車、輪船、飛機(jī)、火箭、原子彈、計(jì)算機(jī)、手機(jī)、互聯(lián)網(wǎng)、物聯(lián)網(wǎng)、3D打印機(jī)等均誕生西方；當(dāng)前我們用的衣服、食物、一切用品、交通工具都打著西方的烙?。淮蜷_學(xué)生課本，是歐幾里得幾何，牛頓力學(xué)，而不是博大精深的中國(guó)文化。這就是因?yàn)橹袊?guó)人被太多的班門束縛住了，而西方的批判精神、懷疑精神與創(chuàng)新精神成就了現(xiàn)在科學(xué)與現(xiàn)代文明。

班門為何難以弄斧，不僅是舊班門對(duì)創(chuàng)新者的打壓、舊理論對(duì)新發(fā)現(xiàn)的排斥、舊理論對(duì)跨界者的拒絕，而是我們?nèi)狈Π嚅T可以弄斧的制度與文化。

班門難以弄斧的原因之一是中國(guó)文化中缺乏產(chǎn)權(quán)保護(hù)，更缺乏知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)的制度。普天之下莫非王土，率土之濱莫過(guò)王臣是中國(guó)幾千年的文化底色。從三次工業(yè)革命的歷史，可以看到制度是怎樣支持弄斧者的。第一次工業(yè)革命是以蒸汽機(jī)的發(fā)明和應(yīng)用為標(biāo)志，使人們認(rèn)識(shí)到技術(shù)也是一種資源，一種比自然資源更稀缺的資源。在這種背景下，出現(xiàn)了保護(hù)技術(shù)知識(shí)的產(chǎn)權(quán)制度——專利制，首先在英國(guó)發(fā)展起來(lái)，隨后被其他國(guó)家所采用。第二次工業(yè)革命，是以電磁學(xué)的發(fā)展為標(biāo)志，電的發(fā)明和使用帶來(lái)了產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的巨大變化，從而確定了重工業(yè)在國(guó)民生產(chǎn)中的核心地位。這次工業(yè)革命推動(dòng)了股份制和企業(yè)制度研發(fā)制度的形成和發(fā)展。第三次工業(yè)革命是以原子能、電子計(jì)算機(jī)和空間技術(shù)的廣泛應(yīng)用為標(biāo)志，涉及信息技術(shù)、新能源技術(shù)、新材料技術(shù)、生物技術(shù)、空間技術(shù)和海洋技術(shù)等諸多領(lǐng)域的一場(chǎng)信息控制技術(shù)革命。這次科技革命不僅極大地推動(dòng)了人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化領(lǐng)域的變革，使人類社會(huì)生活和人的現(xiàn)代化向更高境界發(fā)展。在這段時(shí)期出現(xiàn)了風(fēng)險(xiǎn)投資、職工持股股票期權(quán)和新型證券市場(chǎng)等有利于技術(shù)進(jìn)步的制度安排。由于我國(guó)工業(yè)革命的步伐落后于發(fā)達(dá)國(guó)家，在制度建設(shè)方面的認(rèn)識(shí)較晚，使得班門弄斧者的創(chuàng)新受到制約，得不到激勵(lì)與保護(hù)。

    班門難以弄斧的原因之二是中國(guó)還是一個(gè)身份國(guó)家，還沒(méi)有從農(nóng)耕文明得身份社會(huì)向工業(yè)文明得契約社會(huì)轉(zhuǎn)型。從身份到契約的意義在于一個(gè)社會(huì)中的權(quán)力和義務(wù)分配不是根據(jù)身份，而是法定的契約關(guān)系。它意味著個(gè)體的解放、經(jīng)濟(jì)和政治權(quán)力的平等。契約的本質(zhì)是當(dāng)事人的自治，即當(dāng)事人自己為自己設(shè)定權(quán)力和義務(wù)，通過(guò)努力獲得自己應(yīng)有的成果。而身份社會(huì)決定了按身份行事。農(nóng)民就好好種田，工人就好好做工。在家聽父母的，在學(xué)校聽老師的，在單位聽領(lǐng)導(dǎo)的。他們那來(lái)班門弄斧的勇氣。

    班門難以弄斧的原因之三是中國(guó)人缺乏批判性思維。批判性思維是具有極強(qiáng)自主意識(shí)和科學(xué)精神的，是認(rèn)識(shí)深化和創(chuàng)造的基礎(chǔ)。批判性思維就是敢于否定前人，敢于向權(quán)威叫板，善于從真理中找問(wèn)題，從司空見慣中見不同。批判性思維實(shí)質(zhì)是求異思維的一種形式。2000年的讀經(jīng)及現(xiàn)在的應(yīng)試教育與標(biāo)準(zhǔn)答案都是導(dǎo)致缺乏班門弄斧創(chuàng)新者的原因。批判是教育的生命，當(dāng)今教育的要義是把培養(yǎng)學(xué)生批判性思維作為首要任務(wù)。一個(gè)有批判性思維能力的民族，才是具有旺盛的創(chuàng)新能力，才是最具生機(jī)和活力的民族。

    班門難以弄斧的原因之四是儒家文化的制約。儒家文化強(qiáng)調(diào)“和”，把與世無(wú)爭(zhēng)作為一項(xiàng)高尚的品格。儒家“重和諧、輕自由”的思想抑制了經(jīng)濟(jì)自由的發(fā)展，儒家文化背景下更容易發(fā)展出自然經(jīng)濟(jì)，而不是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，也更容易接受具有服從特點(diǎn)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)。

諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)獲得者，當(dāng)代最杰出的經(jīng)濟(jì)學(xué)家和哲學(xué)家阿瑪?shù)賮?middot;森在《以自由看待發(fā)展》指出 “以自由為核心的發(fā)展觀：既自由是發(fā)展的首要目標(biāo)，也是促進(jìn)發(fā)展的有效手段。人是社會(huì)中的人，人的發(fā)展不僅應(yīng)當(dāng)是全面的，而且應(yīng)當(dāng)是自由的。在整個(gè)社會(huì)不斷發(fā)展的基礎(chǔ)上，逐漸實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。”其實(shí)，自由也是創(chuàng)新的前提，更是班門弄斧的前提。按阿瑪?shù)賮?middot;森的觀點(diǎn)，缺乏自由就缺乏創(chuàng)新，就缺乏班門弄斧的創(chuàng)新者。現(xiàn)在“大眾創(chuàng)業(yè)、萬(wàn)眾創(chuàng)新”作為國(guó)策無(wú)疑是對(duì)的。但現(xiàn)實(shí)是大眾難以創(chuàng)業(yè)、萬(wàn)眾無(wú)法創(chuàng)新，根本原因是創(chuàng)業(yè)缺乏制度環(huán)境，創(chuàng)新缺乏思想市場(chǎng)。