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中西醫(yī)博弈：是科學(xué)之博、還是哲學(xué)之弈 原創(chuàng) 甘德安 北京德成智庫
發(fā)布日期：2024-03-12 來源： 作者：北京德成經(jīng)濟(jì)研究院 加入收藏
我以為，當(dāng)前對(duì)中西醫(yī)認(rèn)知的巨大分歧，不僅是中西醫(yī)治療的方法之爭、中醫(yī)藥產(chǎn)業(yè)與西方化學(xué)產(chǎn)業(yè)/生物基因產(chǎn)業(yè)之爭，也是文化之爭、思維方式之爭、語言體系之爭，更是世界觀與哲學(xué)觀之爭;也包括制度之爭，這些話題我們?cè)诤竺嬲覚C(jī)會(huì)聊。
現(xiàn)在中醫(yī)批判者認(rèn)為，中醫(yī)是偽科學(xué)。作者認(rèn)為，中醫(yī)是科學(xué)的概率小于西醫(yī)是科學(xué)的概率的科學(xué)；中醫(yī)是經(jīng)驗(yàn)的技術(shù)，西醫(yī)是科學(xué)的技術(shù)；當(dāng)下中西醫(yī)之爭，是經(jīng)驗(yàn)的技術(shù)明顯落后于科學(xué)的技術(shù)之爭。[1]
但中醫(yī)的鐵桿支持者則認(rèn)為，中醫(yī)不屑于是科學(xué)，而是哲學(xué)，是更高層次的科學(xué)；中醫(yī)雖然“技不如人”，但中醫(yī)的哲學(xué)觀比西醫(yī)的哲學(xué)觀要高明很多，并提出“中醫(yī)是世界醫(yī)學(xué)發(fā)展的方向”。
最早提出“中醫(yī)是人類醫(yī)學(xué)發(fā)展的方向”的，是大名鼎鼎的錢學(xué)森先生。我們知道，中國同名同姓的人很多，我們特別強(qiáng)調(diào)一下，這個(gè)錢學(xué)森也就是在上個(gè)世紀(jì)50年代提出“畝產(chǎn)萬斤糧”的錢學(xué)森。錢學(xué)森說，“中醫(yī)現(xiàn)代化，是中醫(yī)的未來化，也就是21世紀(jì)我們要實(shí)現(xiàn)的一次科學(xué)革命，是地地道道的尖端科學(xué)”。[2]
當(dāng)下有不少大V也提出中醫(yī)是人類醫(yī)學(xué)發(fā)展的方向。例如，中國中醫(yī)科學(xué)院學(xué)部委員、首席研究員仝小林教授在多個(gè)場(chǎng)合都強(qiáng)調(diào)中醫(yī)在現(xiàn)代醫(yī)學(xué)中的重要性，并提出“未來醫(yī)學(xué)將走向中醫(yī)”的觀點(diǎn)。[3]
本隨筆分四個(gè)部分。一是簡要提煉中醫(yī)的哲學(xué)觀；二是簡要提煉西醫(yī)的哲學(xué)觀，主要是從科學(xué)哲學(xué)的視角提煉；三是指出中醫(yī)的哲學(xué)觀在2000年的歷史進(jìn)程中是一個(gè)固化的哲學(xué)觀，而西醫(yī)的哲學(xué)觀是一個(gè)演化的哲學(xué)觀，中醫(yī)哲學(xué)觀依然是一個(gè)龐大體系的哲學(xué)系統(tǒng)，而西醫(yī)哲學(xué)觀在不斷退縮為專門研究不能證明的科學(xué)；最后提出化解中西醫(yī)爭論分歧的建議。
一、中醫(yī)的哲學(xué)觀
中醫(yī)的哲學(xué)觀或許很多，但主要是“天人合一、炁、陰陽五行、氣血理論”等，我們分別簡要析之。
（一）天人合一與“炁”學(xué)說辨析
《黃帝內(nèi)經(jīng)》認(rèn)為，人由天地而生，所以人體結(jié)構(gòu)與天體結(jié)構(gòu)相似相通。人居于天地之間，所以天氣、地氣與人氣息息相通。人是時(shí)間中的人，所以四時(shí)有四時(shí)之病；人是空間中的人，所以人體結(jié)構(gòu)和疾病與具體空間有關(guān)。在顯微鏡下，“天人合一”可謂，風(fēng)馬牛不相及的，而在中醫(yī)系統(tǒng)論中卻緊密而須臾不能分離。但天是什么，人是什么，天人怎樣合一，沒有界定，沒有闡述、沒有分析，更沒有量化。很多人認(rèn)為中醫(yī)是整體的，西醫(yī)是分析的，但中醫(yī)的整體觀是沒有分析基礎(chǔ)的整體觀，沒有分析哪來的綜合，如同沒有偏微分哪來全微分？實(shí)際上，中醫(yī)也想進(jìn)行分析，五臟六腑就是不成功的分析結(jié)果。由于缺乏認(rèn)識(shí)方法和工具，甚至錯(cuò)誤地認(rèn)識(shí)事物的組成部分，也就無法正確地認(rèn)識(shí)整體。
天人合一具體體現(xiàn)在元?dú)庹?，也是“炁”?與“氣”有相同讀音）這個(gè)概念，這是中國古代哲學(xué)中最重要的、最基本的范疇之一，也是中醫(yī)理論的基礎(chǔ)?！盀拧笔菍?shí)現(xiàn)“天人合一”境界的重要手段和途徑。
元?dú)猓牛┍徽J(rèn)為是構(gòu)成宇宙萬物和維持生命活動(dòng)的最基本物質(zhì)。在中醫(yī)理論中，元?dú)猓牛┍灰暈樯脑瓌?dòng)力，是維持人體正常生理功能所必需的。中醫(yī)認(rèn)為，人之生為氣之聚，萬物都是氣的變化，元?dú)馓澓木蜁?huì)導(dǎo)致人體虛弱和疾病。
（二）陰陽五行學(xué)說辨析
在中國，凡講不清所以然的問題，統(tǒng)統(tǒng)都用“陰陽”表達(dá)之。比如，在解釋電的起因問題時(shí)，就說是“陰陽相激而為電”。又如，在解釋地震的起因問題時(shí)，只能說是由于“陽伏而不能出，陰迫而不能蒸”引起的。再如，關(guān)于磁石吸鐵的現(xiàn)象，中國古代的人們，早就視察到了，但長期以來人們總也說不清道不明其中的道理，只好用陰陽說來“解釋”。
陰陽五行觀念發(fā)軔于春秋戰(zhàn)國時(shí)代，至漢代已發(fā)展成為一個(gè)幾乎包容一切的宇宙式系統(tǒng)。陰陽五行觀念后被中醫(yī)所吸收，促進(jìn)中醫(yī)理論的發(fā)展。在認(rèn)識(shí)人體的過程中，陰陽學(xué)說和五行學(xué)說各自發(fā)揮著不同的功能，同時(shí)又相輔相成，相得益彰。陰陽分析是五行的基礎(chǔ)，五行分析又是陰陽分析的具體化。[4]其實(shí)，中醫(yī)的陰陽五行學(xué)說是在哲學(xué)與玄學(xué)的背景與框架下的醫(yī)學(xué)；還是通過“君臣佐使”的藥方，納入到極權(quán)社會(huì)結(jié)構(gòu)的醫(yī)學(xué)，這就不僅是巫醫(yī)與玄學(xué)了，還有政治的醫(yī)學(xué)了。
陰陽學(xué)說：陰陽是中醫(yī)理論中用來描述事物對(duì)立統(tǒng)一屬性的哲學(xué)范疇。中醫(yī)認(rèn)為，人體內(nèi)部各種組織結(jié)構(gòu)、生理機(jī)能都存在著陰陽對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。陰陽失調(diào)是疾病產(chǎn)生的重要原因，因此，中醫(yī)通過調(diào)節(jié)陰陽平衡來治療疾病。例如，對(duì)于陽虛的病人，中醫(yī)會(huì)采用溫陽散寒的方法；對(duì)于陰虛的病人，則會(huì)采用滋陰清熱的方法。
五行學(xué)說：五行是古代樸素的唯物辨證的宇宙觀和方法論，也是中醫(yī)理論中重要的哲學(xué)范疇。五行包括木、火、土、金、水五種元素，中醫(yī)認(rèn)為這五種元素相互制約、相互滋生，共同維持著人體的正常生理功能。中醫(yī)通過五行學(xué)說解釋人體的生理結(jié)構(gòu)和疾病機(jī)制，并指導(dǎo)著臨床診斷和治療。例如，中醫(yī)會(huì)根據(jù)病人的五行屬性來制定個(gè)性化的食療方案或運(yùn)動(dòng)建議。
中醫(yī)是萬事萬物分陰陽，陰陽分五行，五行對(duì)應(yīng)不同的臟器，臟器之間又有著各種各樣的聯(lián)系。如金克木，木克土，土克水，水克火，火克金。也可以說，中醫(yī)理論中的五臟相克相生關(guān)系是：肝克脾（酸勝甘），脾克腎（甘勝咸），腎克心（咸勝苦），心克肺（苦勝辛），肺克肝（辛勝酸）。也就是就是臟器之間相生相克。這是最簡易懂的中醫(yī)理論，就是通過觀察，然后得出結(jié)論，最后運(yùn)用到人體。[5]
（三）氣血學(xué)說的辨析
中醫(yī)指的“氣”可不是空氣，而是一種相對(duì)特殊的物質(zhì)。我們的老祖宗卻在很早以前就用“氣”的理論來解釋事情了，比如《黃帝內(nèi)經(jīng)》說“百病生于氣”，可見古老中醫(yī)解釋人體健康，是離不開“氣”的作用。[6]
“氣”看不見、摸不著，有為中醫(yī)辯護(hù)者認(rèn)為，“氣”似物理學(xué)電磁波和磁場(chǎng)一樣，帶有能量。在這種“氣血理論”指導(dǎo)下的中醫(yī)治療手段確實(shí)有其預(yù)計(jì)的效果，要么理性地存疑，但不能輕易地否定。或許這個(gè)“氣”也可能是17世紀(jì)末的燃素學(xué)說的“燃素”，19世紀(jì)末的以太理論的“以太”。
其實(shí)，中醫(yī)的哲學(xué)觀是可以自洽的，也算是一個(gè)完整的哲學(xué)體系，在與近代醫(yī)學(xué)出現(xiàn)之前的世界各類醫(yī)學(xué)來說是先進(jìn)的。問題出在西醫(yī)持續(xù)吸納文藝復(fù)興、科學(xué)革命、工業(yè)革命浪潮的新的思想、理論、技術(shù)與方法，而中醫(yī)則如同清王朝一樣，是一個(gè)“停滯的帝國”。早在19世紀(jì)初，法國哲學(xué)家孔多塞曾寫道：“在清朝這個(gè)土地遼闊的古典帝國中，人類的思維能力長期受到壓抑，陷入停滯不前的可恥狀態(tài)，這個(gè)帝國亙古未斷的存在一直使亞洲長期蒙受愚昧無知。”[7]
黑格爾也曾指出：“展現(xiàn)在我們面前的是世界上最為古老的國家，但這個(gè)古老的帝國卻沒有過去……這個(gè)國家今天的情況和我們所知道的古代情況是完全一樣的。從這個(gè)意義上說，中國沒有歷史?！盵8]馬克思也曾說到，中華帝國是一個(gè)“停滯的帝國”。
我以為，200多年前的西醫(yī)與中醫(yī)并沒有什么區(qū)別，積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)，也存在對(duì)人體一些模糊的，以致錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)；對(duì)許多病也束手無策；治好不少人、救活了不少人，也治死了不少人。但西醫(yī)通過200多年的努力，逐步走出哲學(xué)與玄學(xué)的背景與框架，形成了完全不同的醫(yī)學(xué)范式。下面我們簡要回顧西醫(yī)指導(dǎo)的哲學(xué)觀的演變。
二、西醫(yī)的哲學(xué)觀的演變
從科學(xué)的視角看西方的哲學(xué)觀，經(jīng)歷了亞里士多德的原子論，牛頓的機(jī)械論，達(dá)爾文的演化論，20世紀(jì)物理學(xué)家的廣義相對(duì)論與量子理論，一直到當(dāng)下的量子引力場(chǎng)論。戰(zhàn)后，西方更是出現(xiàn)了邏輯實(shí)證主義、證偽主義等[9]。可見西方哲學(xué)觀在不斷的繼承與突破。
（一）西醫(yī)哲學(xué)觀的傳承與創(chuàng)新
亞里士多德的哲學(xué)觀可以簡要提煉四個(gè)方面：一是物質(zhì)觀。亞里士多德認(rèn)為一切存在都有物質(zhì)基礎(chǔ)，物質(zhì)是構(gòu)成事物的實(shí)質(zhì)和本質(zhì)；二是邏輯觀。他提出了三段論的邏輯推理方法，這種方法至今仍在各領(lǐng)域中廣泛應(yīng)用；三是宇宙觀。他認(rèn)為宇宙是一個(gè)有序的整體，存在著因果關(guān)系和目的性；四是四因說。即質(zhì)料因、形式因、動(dòng)力因和目的因，用來解釋事物的生成和變化。
牛頓的哲學(xué)觀則體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是力圖用力學(xué)的觀點(diǎn)來解釋一切自然現(xiàn)象，包括化學(xué)、熱、電等現(xiàn)象，將它們都看作是“與吸引或排斥力有關(guān)的事物”，也就是我們說的牛頓的哲學(xué)觀是機(jī)械觀的依據(jù)；二是體現(xiàn)在科學(xué)方法上，牛頓強(qiáng)調(diào)實(shí)驗(yàn)和歸納的重要性，認(rèn)為只有通過實(shí)驗(yàn)才能發(fā)現(xiàn)事物的結(jié)構(gòu)和作用，從中找出事物的原因和結(jié)果，并以數(shù)學(xué)的形式體現(xiàn)出來，比如他通過發(fā)明微積分撰寫改變?nèi)祟悮v史的《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》。
以愛因斯坦為代表的20世紀(jì)初的哲學(xué)觀可以提煉為三點(diǎn)：一是堅(jiān)持科學(xué)實(shí)證主義，堅(jiān)信科學(xué)是揭示自然真理的主要手段，科學(xué)理論必須建立在可觀察和可驗(yàn)證的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)之上，反對(duì)超自然的解釋和無法驗(yàn)證的假設(shè)，認(rèn)為只有經(jīng)過實(shí)證檢驗(yàn)的理論才能被認(rèn)為是真實(shí)的；二是接受馬赫的實(shí)證主義哲學(xué)，強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)的重要性和科學(xué)理論的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)，認(rèn)為科學(xué)理論應(yīng)當(dāng)盡可能簡潔和易于理解；三是康德的批判主義哲學(xué)觀，認(rèn)為理性是人類認(rèn)識(shí)世界的唯一工具。
我們知道，量子力學(xué)是一種描述微觀世界的物理學(xué)理論，改變了人類對(duì)宇宙的看法。可以簡要提煉如下幾點(diǎn)：一是不確定性原理。即我們無法同時(shí)精確測(cè)量微觀粒子的位置和動(dòng)量；二是波粒二象性。即微觀粒子既可以表現(xiàn)為粒子形態(tài)，也可以表現(xiàn)為波動(dòng)形態(tài)；三是量子糾纏理論，它表明兩個(gè)或多個(gè)粒子之間可以存在一種非常緊密的聯(lián)系，2023年諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)授予三位物理學(xué)家就是表彰他們?cè)凇凹m纏光子實(shí)驗(yàn)、驗(yàn)證違反貝爾不等式和開創(chuàng)量子信息科學(xué)”方面所做出的貢獻(xiàn)，開創(chuàng)了量子信息科學(xué)這一新領(lǐng)域，當(dāng)下，量子通信和量子計(jì)算是兩個(gè)最熱門的領(lǐng)域；四是多元宇宙理論。認(rèn)為宇宙可能由許多個(gè)平行世界組成，每個(gè)世界都代表了可能存在的不同結(jié)果。
量子引力場(chǎng)論宇宙觀。對(duì)至今對(duì)我們影響至深、至遠(yuǎn)、至廣的時(shí)間、時(shí)空、光、量子與事件的關(guān)系、能量都提出了新的認(rèn)知，以致推翻我們幾千年來的認(rèn)知。量子引力場(chǎng)論，一方面統(tǒng)一了量子力學(xué)與廣義相對(duì)論不能自洽的問題；借用晏幾道的名句：“落花人獨(dú)立、微雨燕雙飛”打比喻，“人獨(dú)立”就是量子引力場(chǎng)論，“燕雙飛”就是量子力學(xué)與廣義相對(duì)論。另一方面，又在在重塑人類對(duì)世界的看法及重塑新的哲學(xué)觀。
三 、給哲學(xué)學(xué)科千年演化后的一個(gè)新界定
我們需要界定什么是哲學(xué)。其次，我們要簡要并精準(zhǔn)的界定什么是中醫(yī)的哲學(xué)觀與西醫(yī)的哲學(xué)觀。
我們談到中國的哲學(xué)觀時(shí)，總很容易與古希臘、古羅馬時(shí)代的哲學(xué)觀橫向?qū)Ρ?，這類對(duì)比是有意義的。從這種橫向?qū)Ρ戎?，我們可以看出中國古代哲人是不讓西方哲人的。然后，?dāng)中國哲學(xué)被是作為中醫(yī)的哲學(xué)觀后，中醫(yī)的哲學(xué)觀就成為一個(gè)靜態(tài)的哲學(xué)觀；而西方的哲學(xué)則是一個(gè)動(dòng)態(tài)的哲學(xué)，不僅有縱向的傳承與創(chuàng)新，也有橫向的界定。即西方哲學(xué)經(jīng)歷了從無所不包的哲學(xué)，到自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)不斷從哲學(xué)中分離出來的過程。
我們知道，在古希臘時(shí)期，哲學(xué)是一種涵蓋所有知識(shí)的綜合學(xué)科，包括自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的內(nèi)容。在亞里士多德時(shí)代，其哲學(xué)也涵蓋了廣泛的學(xué)科領(lǐng)域，包括物理學(xué)、邏輯學(xué)、形而上學(xué)、政治學(xué)、修辭學(xué)，以致包括音樂與詩歌，還包括了倫理學(xué)、心理學(xué)、天文學(xué)、數(shù)學(xué)、生物學(xué)等多個(gè)學(xué)科領(lǐng)域。
然而，隨著時(shí)間的推移，人們開始更加專注于特定領(lǐng)域的研究，從而逐漸形成了獨(dú)立的學(xué)科。
首先，是畢達(dá)哥拉斯“萬物皆數(shù)”的理念，把數(shù)學(xué)從哲學(xué)中分離出來；隨后，是托勒密的“地心說”、哥白尼的“日心說”、牛頓的絕對(duì)時(shí)間觀把天文學(xué)分離出來，包括愛因斯坦的廣義相對(duì)論、宇宙膨脹理論、大爆炸理論等等。
到文藝復(fù)興時(shí)期，隨著西方對(duì)自然界觀察的深入和對(duì)實(shí)驗(yàn)方法的重視，物理學(xué)、化學(xué)和天文學(xué)等自然科學(xué)開始從哲學(xué)中分離出來。這些新的學(xué)科開始專注于特定領(lǐng)域的研究，如力學(xué)、光學(xué)、化學(xué)反應(yīng)、天體運(yùn)動(dòng)等，從而推動(dòng)了科學(xué)的發(fā)展。
同樣地，社會(huì)科學(xué)也逐漸從哲學(xué)中分離出來。例如，政治學(xué)開始專注于研究政治現(xiàn)象和政治制度；心理學(xué)開始研究人類心理和行為；經(jīng)濟(jì)學(xué)開始研究經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象和規(guī)律等，以致經(jīng)濟(jì)學(xué)還補(bǔ)設(shè)諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)。
當(dāng)自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)從哲學(xué)中分離出來后，哲學(xué)的無能便暴露無遺了?，F(xiàn)在看來，哲學(xué)從來不能認(rèn)識(shí)到一個(gè)具體客觀事物的真相，也從來不能用客觀事實(shí)作為最基礎(chǔ)的依據(jù)。哲學(xué)的思辨往往脫離現(xiàn)實(shí)，對(duì)同一事物有著多元化的解釋，并且因?yàn)闆]有事實(shí)依據(jù)而陷入無休止的爭論中。哲學(xué)不能幫助人類解決任何實(shí)際問題。
我們最喜歡引用的哲學(xué)定義是：哲學(xué)是“愛智慧”。其實(shí)，哲學(xué)經(jīng)過2000多年的演變，特別是自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)從哲學(xué)中分離出來的過程，可以這樣定義哲學(xué)：“凡是不能證明的科學(xué)，我們稱之為哲學(xué)”。
四、如何借助現(xiàn)代科學(xué)改造中醫(yī)的哲學(xué)觀
（一）擯棄落后的“陰陽五行”“血?dú)庵f”等學(xué)說的哲學(xué)觀
雖然中醫(yī)理論中確實(shí)存在初級(jí)哲學(xué)思想體系，但中醫(yī)理論的哲學(xué)思想與近代哲學(xué)的嚴(yán)謹(jǐn)和邏輯還是相距甚遠(yuǎn)。如果說中醫(yī)是哲學(xué)，那么中醫(yī)就不是醫(yī)學(xué)，也就不可以治療疾病。因?yàn)槿魏握軐W(xué)都是不能治病的，任何哲學(xué)都是不能正確解釋最簡單的病因和病理的，無論多么偉大的哲學(xué)家也不能自然成為醫(yī)生的。中醫(yī)諸多概念的不界定、不嚴(yán)謹(jǐn)，既不界定內(nèi)涵，也不規(guī)定外延，更沒有嚴(yán)格的邏輯思維體系，這已經(jīng)落后于亞里士多德的邏輯哲學(xué)了，就更不能與現(xiàn)代哲學(xué)，包括現(xiàn)代科學(xué)哲學(xué)比較了。這可能出現(xiàn)了中醫(yī)鐵粉們沒有想到的一個(gè)邏輯悖論：如果認(rèn)為中醫(yī)是哲學(xué)，結(jié)果導(dǎo)致中醫(yī)不能治病?？梢?，中醫(yī)就是中醫(yī)，就是傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)。
現(xiàn)在最為恐怖的是，我們現(xiàn)在許多社會(huì)科學(xué)都戴著“具有中國特色”的帽子。比如，中國特色的政治學(xué)、法學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)、心理學(xué)等等。也出現(xiàn)了“具有中國特色的”自然科學(xué)，比如中國特色的物理學(xué)；這也不是編輯杜撰，已有“中國特色的物理學(xué)”獲得省部級(jí)的獲獎(jiǎng)報(bào)道。隨后“具有中國特色”的數(shù)學(xué)、化學(xué)、人工智能等等也會(huì)逐步頻現(xiàn)?！爸袊厣摹弊匀豢茖W(xué)與社會(huì)科學(xué)雖然恐怖，但只會(huì)導(dǎo)致貧窮、落后與倒退；但“中醫(yī)是哲學(xué)，是中國哲學(xué)”的觀念被轉(zhuǎn)變?yōu)檎?，那就更恐怖的了；因?yàn)?，這會(huì)死人的，而且是不該死的人被活活治死。
（二）借助現(xiàn)代自然與社會(huì)科學(xué)成果改造中醫(yī)的哲學(xué)觀
近年來，國內(nèi)外的中西醫(yī)專家學(xué)者持續(xù)努力在借助現(xiàn)代的自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)最新成就改造中醫(yī)哲學(xué)觀，比如，對(duì)“氣”的研究。從有關(guān)文獻(xiàn)可以看出，不少中西醫(yī)學(xué)者，包括跨學(xué)科的學(xué)者，對(duì)“氣”進(jìn)行了大量創(chuàng)新的研究。比如，有不少學(xué)者運(yùn)用分子生物學(xué)、生物物理學(xué)、生物化學(xué)、量子力學(xué)、輻射場(chǎng)、電磁效應(yīng)等手段，通過動(dòng)物模型、臨床觀測(cè)等方法來剖析“氣”這個(gè)復(fù)雜概念。[10]李艷等專家總結(jié)各位專家研究成果，認(rèn)為，當(dāng)前主要是從物質(zhì)性與功能性兩個(gè)方面討論“氣”。有人認(rèn)為，“氣”是物質(zhì)，是構(gòu)成人體和維持人體生命活動(dòng)的最具營養(yǎng)，最小的精微物質(zhì)；有人認(rèn)為，“氣”是功能，是各臟腑組織器官功能活動(dòng)的外在體現(xiàn)；還有人認(rèn)為，“氣”是能量，為人體各種生命活動(dòng)提供動(dòng)力和能源；有人認(rèn)為，“氣”是物質(zhì)與功能的結(jié)合體；還有人認(rèn)為，“氣”是信息，……。[11]
我以為，如果這些研究成果可驗(yàn)證、可重復(fù)的話，那么，按香農(nóng)信息理論與公式，“氣”是信息，也是物質(zhì)，也是能量，也是功能。因?yàn)?，物質(zhì)、能量與信息是可以相互轉(zhuǎn)換的，是能量決定功能。
中醫(yī)不是哲學(xué)，更不應(yīng)該是中國哲學(xué)。中醫(yī)不過是傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)，在當(dāng)下中國還有六億人月收入還在1000元內(nèi)的生存狀態(tài)下，還是非常有用、有效的。但中醫(yī)需要現(xiàn)代化，需要通過復(fù)雜系統(tǒng)論中的分析方法下實(shí)現(xiàn)中醫(yī)的現(xiàn)代化。[12]
參考文獻(xiàn)：
[1]甘德安.當(dāng)中醫(yī)遇到博弈論：辨異[N].北京德成公眾號(hào)，2022.12.17。
[2]錢學(xué)森.錢學(xué)森論中醫(yī)——21世紀(jì)人類醫(yī)學(xué)的發(fā)展方向是中醫(yī)[N].
https://www.163.com/dy/article/H05Q4JC40516TQGQ.html。
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