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呂氏家訓(xùn)鄉(xiāng)約及其文化功能 的歷史流變略探 (之二) 呂盛東 北京德成智庫(kù)
發(fā)布日期：2019-07-16 來(lái)源： 作者：北京德成經(jīng)濟(jì)研究院 加入收藏
一訓(xùn)化萬(wàn)訓(xùn) 呂訓(xùn)傳古今
查得中華呂氏文化中心總會(huì)會(huì)長(zhǎng)呂強(qiáng)先生在2017年中華姓氏文化論壇的發(fā)言，其中介紹：“《太公家教》是我國(guó)最古老的家訓(xùn)，相傳為呂氏始祖姜太公呂尚所作?！短医獭吩谖覈?guó)流行很久、流行區(qū)域很廣，特別是唐代作為童蒙讀物曾風(fēng)行全國(guó)，元代曾譯成蒙古文，清代譯成滿文。北宋末年，由于《三字經(jīng)》、《百家姓》等新的蒙學(xué)課本出現(xiàn)，《太公家教》流行程度才逐漸降低，以至于近世失傳。清代光緒二十五年即1899年，在甘肅敦煌千佛洞發(fā)現(xiàn)《太公家教》唐人及后代學(xué)人30多個(gè)寫(xiě)本，被稱為中國(guó)文化史上的重要發(fā)現(xiàn)之一。”
《太公家教》問(wèn)世后，一方面廣為千萬(wàn)個(gè)有識(shí)家庭所珍視和傳習(xí)，另一方面也為千萬(wàn)個(gè)家庭所模仿和創(chuàng)新。層出不窮的萬(wàn)千家訓(xùn)經(jīng)過(guò)歷朝歷代社會(huì)人士?jī)?yōu)選，從中產(chǎn)生出一批精品，猶為世人推崇，如周公的《誡伯禽書(shū)》(比《太公家教》晚)、司馬談的《命子遷》、諸葛亮的《誡子書(shū)》、顏之推的《顏氏家訓(xùn)》、唐太宗的《誡皇屬》、包拯的家訓(xùn)、歐陽(yáng)修的《誨學(xué)說(shuō)》、袁采的《袁氏世范》、朱柏廬的《朱子家訓(xùn)》、李毓秀的《弟子規(guī)》 等。在中國(guó)古代社會(huì)的這種立家訓(xùn)，正家風(fēng)的文化風(fēng)潮中，太公的后人自然是不會(huì)落后的，他們繼承《太公家教》精神，也創(chuàng)制出許多新家訓(xùn)，其中也派生出一批聞名天下的好家訓(xùn)，并產(chǎn)生了非常顯著的移風(fēng)和育才效果。
“察德澤之淺深，可以知門(mén)祚之久暫。” 家庭是人生的起點(diǎn)和歸宿，家庭風(fēng)氣正，事業(yè)才能枝葉茂盛。呂強(qiáng)會(huì)長(zhǎng)說(shuō)：“以南宋呂祖謙家族為例，該家族數(shù)代都有家規(guī)家訓(xùn)傳世，呂祖謙將它匯編為《家范》六卷。這個(gè)家族從北宋開(kāi)國(guó)到南渡，代多顯宦，連綿不絕，曾八代出過(guò)5位宰相、17位進(jìn)士。從呂公著到呂祖謙之子呂延年七代，共有17人被列入《宋元學(xué)案》①。百年間一個(gè)家族出現(xiàn)這么多名相和大師級(jí)名儒，在宋代獨(dú)一無(wú)二，在我國(guó)數(shù)千年歷史上也罕有其匹?？梢?jiàn)，家風(fēng)、家訓(xùn)的教化和傳承，家族環(huán)境的熏陶和影響，對(duì)于培養(yǎng)人才是多么的重要。呂祖謙家族家風(fēng)、家訓(xùn)的故事現(xiàn)在已被中紀(jì)委列為家風(fēng)和廉政教育典型教材。”(《中國(guó)通史》在涉呂祖謙一篇中說(shuō)呂氏家族當(dāng)入《宋元學(xué)案》的，七世尚不止17人；另《宋史》《呂祖謙傳》說(shuō)“祖謙之學(xué)術(shù)之家庭，有中原文獻(xiàn)之傳”)。
接此例證，多者不議，下面僅以呂祖謙家族為重點(diǎn)，略述四位呂氏先賢立訓(xùn)創(chuàng)學(xué)、發(fā)旺人才的有關(guān)情況，并搜尋傳承于現(xiàn)世的效例。
1.后周呂夢(mèng)奇 太公第69代孫、即咸寧呂氏69世祖。是他汲取《太公家教》主要精神，加以提煉創(chuàng)新，制定了有文獻(xiàn)可查的呂氏家族第二份家訓(xùn)《呂氏修身要言》。呂夢(mèng)奇作為后周御史中丞、戶部侍郎，曾因才干優(yōu)異，升職很快，引發(fā)同僚嫉妒而遭人陷害。他晚年總結(jié)自己宦途益損，制下《修身要言》。我歸納這份《修身要言》的要義為：重德輕財(cái)、誠(chéng)善為先，抑己妄欲、濟(jì)人危困，謹(jǐn)修口德、不生非議，心惟恕忍、無(wú)辯無(wú)爭(zhēng)。特別是其中的“財(cái)不如義高，勢(shì)不如德尊”句是為核心要義。我認(rèn)為這篇家訓(xùn)實(shí)是重點(diǎn)參悟了《太公家教》中“立身根本，義讓為先”，“慎是護(hù)身之符，謙為百行之本” ，“動(dòng)則庠序②，敬慎口言” ，“憤能積惡，必須忍之；心能造惡，必須凈之；口能招禍，必須慎之” 這些囑語(yǔ)。呂夢(mèng)奇著重以此《要言》警啟后人，其家族遂能造出從宋初呂蒙正，中經(jīng)呂祖謙，末至呂延年前后11代人才皆大旺的氣象。
下見(jiàn)《呂氏宗譜》夢(mèng)奇公修身要言：
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2.南宋呂祖謙(其弟呂祖儉系咸寧呂氏78世祖)。進(jìn)士及第后，累官直秘閣、主管亳州明道宮。不幸于45歲即病故。他一生家多變故，六個(gè)至親連續(xù)喪失，對(duì)他的打擊極大。但這些都阻不住他不懈地研學(xué)、講學(xué)、著述，他的學(xué)術(shù)成就赫然于世。他編選《宋文鑒》150卷、保存了北宋800余家的詩(shī)文集；他著述博達(dá)8類共138卷，皆已收入《四庫(kù)全書(shū)》；編著《東萊集》40卷、《十七史詳節(jié)》273卷、與朱熹合著《近思錄》等亦皆傳世。呂祖謙博學(xué)多識(shí)，主張明理躬行，學(xué)以致用，反對(duì)空談心性。他所創(chuàng)立的“婺學(xué)”(人稱“東萊之學(xué)”)，獨(dú)樹(shù)一幟，也是當(dāng)時(shí)最具影響力的學(xué)派，遂使他成為南宋時(shí)期與朱熹、陸九淵齊名的重要學(xué)者和思想家。特別是他有人所共譽(yù)的“宰相之量”，促成了學(xué)術(shù)對(duì)立的朱、陸“鵝湖之會(huì)” ③，成為中國(guó)歷史上最著名的學(xué)術(shù)事件之一。由于他對(duì)南宋思想和學(xué)術(shù)發(fā)展貢獻(xiàn)甚巨，逝后受兩位皇帝謚號(hào)，并配享孔廟。
△這里特別要說(shuō)到他對(duì)子女后代的教育十分重視。他為呂氏家族專著《呂氏家塾讀詩(shī)記》32卷，還寫(xiě)下了《呂祖謙訓(xùn)子》篇，載入《呂氏宗譜》，永久地流傳于呂氏后人。見(jiàn)下照：
呂祖謙曾就此作了進(jìn)—步解釋。他認(rèn)為，“教小兒當(dāng)以正”，因?yàn)橛變悍治觥⒈鎰e能力低，又喜歡模仿，所以接觸到的人以身作則，躬行正道，就可以有效地發(fā)揮教育作用，否則就容易受壞的影響?，F(xiàn)在強(qiáng)調(diào)對(duì)幼兒要堅(jiān)持正面教育，家長(zhǎng)要以身作則，說(shuō)的正是此理。
3.明代呂德勝 學(xué)者，教育家。他和兒子呂坤都非常重視兒童教育，他編的《小兒語(yǔ)》，特別是他兒子呂坤編的《續(xù)小兒語(yǔ)》極受歡迎，全國(guó)流行。1593年他們父子還收集整理了各地童謠編成《演小兒語(yǔ)》 一書(shū)， 這是已知的我國(guó)古代第一部?jī)焊琚軐＜?至此已知，呂氏先賢在中國(guó)家教文化史上已創(chuàng)造了三個(gè)第一：第一篇成文家訓(xùn)、第一篇成文鄉(xiāng)約、第一部?jī)焊鑼＜??？赡苁鞘艽藛l(fā)，1918年周作人在北大和劉半農(nóng)、 錢(qián)玄同共同成立歌謠征集處， 建立歌謠研究會(huì)， 創(chuàng)辦了 《歌謠》 周刊， 并給所收集的童謠冠以“兒歌” 之名， 至此“兒歌” 一詞才作為兒童文學(xué)的一種體裁固定下來(lái)并沿用至今。
下呈《童蒙必讀》(即《續(xù)小兒語(yǔ)》)照。其有千余文字，我認(rèn)為堪作家教中全方位引導(dǎo)孩子修德冶性、遵禮良行的好教材：
4.明代呂坤(1536—1618)，字叔簡(jiǎn)、心吾、新吾，明朝文學(xué)家、思想家。呂坤剛正不阿，為政清廉，他與沈鯉、郭正域被譽(yù)為明萬(wàn)歷年間的天下“三大賢”。呂坤的主要作品有《實(shí)政錄》等十余種，內(nèi)容涉及政治、經(jīng)濟(jì)、刑法、軍事、水利、教育、音韻、醫(yī)學(xué)等各個(gè)方面。呂坤思想對(duì)后世有很大影響，其代表作《呂坤全集》是文化典籍整理中的原創(chuàng)性作品。
同時(shí)，他的家教家訓(xùn)作品最為豐富多彩，最受時(shí)人喜愛(ài)。僅介紹其中三篇：
一為《呻吟語(yǔ)》。這是呂坤廣為流傳的著作，成書(shū)于萬(wàn)歷二十一年（1593），是呂坤積三十年心血所著的語(yǔ)錄體、箴言體的小品文集。以“呻吟語(yǔ)”命名，意為病中之語(yǔ)，皆肺腑之言，能直擊心靈。其行文靈活，言短而意長(zhǎng)，包含許多人生智慧和經(jīng)驗(yàn)，有許多修身、待人處事的原則和方法。無(wú)論從哪一頁(yè)哪一段開(kāi)始翻閱，都會(huì)有所收獲和領(lǐng)悟。如“大事難事看擔(dān)當(dāng)，逆境順境看襟度，臨喜臨怒看涵養(yǎng)，群行群止看識(shí)見(jiàn)”。又如“古人教子七不責(zé)”等?！渡胍髡Z(yǔ)》開(kāi)啟了明清救世啟蒙思潮的先河，在中國(guó)政治、哲學(xué)等多個(gè)領(lǐng)域均產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，直到現(xiàn)代還被學(xué)者譽(yù)為“古今罕見(jiàn)的修身持家治國(guó)平天下的指南性書(shū)籍”。日本著名企業(yè)家稻盛和夫深受此書(shū)影響，直言《呻吟語(yǔ)》是他修煉自己與管理企業(yè)的四本書(shū)之一。
二為呂坤的《孝睦房訓(xùn)辭》也被皇家視為經(jīng)典，收入欽定四庫(kù)全書(shū)《古今圖書(shū)集成·家范典》
孝睦房訓(xùn)辭
傳家兩字曰讀與耕
興家兩字曰儉與勤
安家兩字曰讓與忍
防家兩字曰盜與奸
亡家兩字曰淫與暴
休存猜忌之心
休聽(tīng)離間之語(yǔ)
休作生分之事
休專公共之利
吃緊在各求盡分
切要在潛消未形
子孫不患少而患不才
產(chǎn)業(yè)不患貧而患喜張
門(mén)戶不患衰而患無(wú)志
交游不患寡而患從邪
不肖子孫
眼底無(wú)幾句詩(shī)書(shū)
胸中無(wú)一段道理
神昏如醉體懈如癱
意縱如狂行卑如丐
敗祖宗成業(yè)
辱父母家聲
是人也
鄉(xiāng)黨為之羞
妻子為之泣
豈可入吾祠葬吾塋乎
戒石具在朝夕誦思
此訓(xùn)刻為河南寧陵呂坤墓墓志銘。
我讀此訓(xùn)，只覺(jué)她如棒喝警鳴，撼人心魄，啟人心靈！
寫(xiě)到這里，我已十?dāng)?shù)次回看《太公家教》，也多次回味這四位呂氏先賢的訓(xùn)辭，看著，看著，猛然發(fā)現(xiàn)其中有些訓(xùn)句，我的老父親生前好象也說(shuō)過(guò)，他于七年前95歲時(shí)去世，記得他一直到80多歲時(shí)還愛(ài)對(duì)我們說(shuō)些有道理的四六句⑤。父親自小生活在那個(gè)耕讀傳家的呂氏古村，28歲后才離村到漢口謀生，即使外出也要年年回老家，去欣賞古樓里的雕梁畫(huà)棟、楹聯(lián)匾頌，觀賞閣樓上的古硯老籍、佛珠瓷具，乃至古屋后的流溪蘭芳、杏林古樹(shù)。他去世當(dāng)年的清明節(jié)還循例回去最后一次給亡親掃了墓。生于斯村，且又近古戀古的老者，自幼當(dāng)會(huì)領(lǐng)受呂氏古訓(xùn)于心，后必傳承古訓(xùn)之句于子的。想到我于本文開(kāi)頭說(shuō)自己于家訓(xùn)鄉(xiāng)約無(wú)知無(wú)趣，真是有負(fù)老父生前崇尚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之心！
漸漸地我想起父親雖只讀過(guò)二三年的私塾，但他體健時(shí)總愛(ài)讀報(bào)和習(xí)練毛筆字，自為我們作了樣；想起他于我年少時(shí)曾用“勤是無(wú)價(jià)寶，學(xué)是亮眼珠”勸學(xué)，這不正是仿的《太公家教》句？他還常用“字是門(mén)樓，書(shū)是屋宇”勸我弟兄姐妹好好練字。我想，自己一生好學(xué)，怕不是潛默地受益了父親傳習(xí)的古訓(xùn)。
我想起母親講，大她七歲的父親帶她一起為奶奶摯心盡孝的往事。奶奶在世時(shí)，我父母真是按《太公家教》“孝心是父(母)，晨省暮看，知饑知渴，知暖知寒”的標(biāo)準(zhǔn)去服伺；在奶奶得了不治之癥后，他們?yōu)樗尾≈钡讲⊥觥⒅螁?，一直?ldquo;直實(shí)在心”，傾盡財(cái)力；尤其是母親，在病榻前待奉奶奶大半年，完全做到“食無(wú)求飽，居無(wú)求案(床)”，“不修身體，不整衣冠”，直到奶奶去世安葬，母親已經(jīng)疲累得喉啞失聲，直過(guò)半年之后才逐漸恢復(fù)嗓音。受此影響，我弟兄姊妹及配偶十人，乃至我們的孩子，都對(duì)倆老勤盡孝心。倆老都是武鋼退休職工，雖不缺衣食住處，但分居武漢三鎮(zhèn)的我們對(duì)倆老的冷暖、康健、愉悅，依舊是人人上心，做到家家接住，連番看顧，總不讓老人有缺失，受寂寞。父親原本身體不好，也愉快地活到95。母親已經(jīng)過(guò)了95周歲，看她那旺旺的精氣神和靈活的身段，我們都相信和心願(yuàn)她快樂(lè)活過(guò)一百一。
我想起自小聽(tīng)父親念說(shuō)“財(cái)多不如義高，勢(shì)大不如德厚”。這不也是老祖呂夢(mèng)奇“財(cái)不如義高，勢(shì)不如德尊”的變句嗎？回想他的一生正是秉持了這樣的要旨。
為著這個(gè)“義”字，他少年時(shí)，一次看到在奶奶寄身的咸寧馬橋關(guān)帝廟⑥的后殿，有一百多位被國(guó)民黨軍隊(duì)捆綁關(guān)押的紅軍，只聽(tīng)到奶奶說(shuō)了一句：“他們是幫窮人的好軍隊(duì)”，他就伸柴刀入門(mén)縫幫助紅軍割斷綁繩，并告知可破墻出廟的方位和宜奔逃入山的方向，成功地助救了這支隊(duì)伍。
為著這個(gè)“義”字，1934年的一天，他得知參加紅軍的親兄呂邦堂戰(zhàn)斗負(fù)傷，有性命之憂，便立即延請(qǐng)良醫(yī)，冒險(xiǎn)奔赴到幾十里外伯父藏身的山洞，及時(shí)挽救了伯父的生命，并護(hù)理其至大體康復(fù)。
為著這個(gè)“義”字，1938年剛結(jié)婚不久的父母設(shè)法資助伯父和八位從武漢回咸的愛(ài)國(guó)大學(xué)生組織起一支抗日游擊隊(duì)伍。父親是用當(dāng)年在母親娘家種地收獲的芝麻、從日商處換得緊俏的食鹽，然后又冒著被日偽軍緝捕殺頭的危險(xiǎn)挑到十分缺鹽的山區(qū)販賣(mài)賺錢(qián)，再將這些錢(qián)小部分用來(lái)孝養(yǎng)奶奶，大部分都捐給游擊隊(duì)作軍資。
為著這個(gè)“義”字，1945年10月，他婉拒了一份收入豐厚但自己認(rèn)為是剝削碼頭工人血汗會(huì)斷子絕孫的工作。那是日軍投降后不久，漢口民商復(fù)蘇，父親便去那里謀生。本族“欣大祥"⑦的少東盛斌哥要將位于漢正街已歇業(yè)七年的大雜貨鋪復(fù)業(yè)。他們家早就看中父親能識(shí)字，擅心算，懂雜貨，會(huì)經(jīng)商，且體力強(qiáng)健、為人又十分忠實(shí)可靠，因此三次登門(mén)尊請(qǐng)父親為管行先生(經(jīng)理)，父親終未接受。后來(lái)接手之人，本是一位跟父親一起走山販貨的苦“挑腳”，不料他一上任便綢衫禮帽文明棍，盡往花花世界里鉆，甚至哄騙一位湖南來(lái)漢讀書(shū)的美女大學(xué)生姘居，卻不理會(huì)店里的業(yè)務(wù)。父親天天奮力地與工友們往漢水船上、巷里貨棧、臨街鋪面三處搬運(yùn)著堆山塞巷的各色土產(chǎn)雜貨，他不怕累，只擔(dān)心這位“管行”的下場(chǎng)以及對(duì)商鋪的不利影響。因此，他多次對(duì)這位族侄個(gè)別相勸，但這人卻不回頭，直至一次回鄉(xiāng)登樓取物不慎摔斷骨頭才罷手。這件事是母親近年告訴我的。父親從不議人非，只是多次叮囑我們“窮不倒志，富莫顛狂”。我想他這又是聯(lián)系實(shí)際悟會(huì)轉(zhuǎn)用了呂氏的古訓(xùn)。
為著這個(gè)“義”字，我父親參建長(zhǎng)江一橋3年半，因派出單位和工地對(duì)他們這支隊(duì)伍都未發(fā)工資，只好賣(mài)掉兩處自己先后建成、并搭進(jìn)了兩個(gè)孩子性命才換來(lái)的房屋(解放軍進(jìn)城那一天，6歲的哥哥也一同參建我家在漢口大興路的第一座陋屋，在清運(yùn)原堆放在那里的霉?fàn)€料包時(shí)不幸感染上天花病毒而夭亡，我和父母也險(xiǎn)些喪命；1955年父親在江岸區(qū)分金街買(mǎi)了一小棟蘆葦搭蓋的破屋，在重新翻修的過(guò)程中不慎讓我那未滿月的弟弟受了風(fēng)寒而夭亡。每想起這兩個(gè)夭崽，父母都淚水漣漣。)。父母省用買(mǎi)屋的錢(qián)來(lái)買(mǎi)苕片苕絲給全家度日。對(duì)此他到老都無(wú)怨訴，反而說(shuō)：“共產(chǎn)黨這樣的功德感天動(dòng)地，我們作點(diǎn)貢獻(xiàn)心里願(yuàn)意，不象國(guó)民黨早先鬧哄的說(shuō)要建橋，我們還捐了現(xiàn)洋，誰(shuí)看見(jiàn)了他們的一根橋毛！” 同時(shí)母親也參加了一年多修筑漢口解放大道的義務(wù)勞動(dòng)，當(dāng)年工地的喇叭里總在廣播母親一個(gè)女將挑土勝過(guò)兩個(gè)男人的事跡。他們這樣做，都是因?yàn)樾欧罾陷呎f(shuō)的“建橋修路，大善必做"。我們也確實(shí)看到父親一輩子都樂(lè)于做填坑補(bǔ)路修小橋，暴雨天排漬守窨井口之類的善事。
為著這個(gè)“義”字， 他放棄了原在鐵路部門(mén)押運(yùn)緊俏生活物資到中蘇邊境的工作。這是因?yàn)樗俗袷匾阎膮问瞎庞?xùn)外，還謹(jǐn)守高僧二伯早年曾授予他的《長(zhǎng)老說(shuō)》——我忽略了這個(gè)《長(zhǎng)老說(shuō)》對(duì)幼年喪父的父親來(lái)說(shuō)也應(yīng)該是最親直的“家訓(xùn)”。按佛子要求，他既重于報(bào)“國(guó)土恩”，而不願(yuàn)為占我大片國(guó)土而不還的蘇聯(lián)押送物資，又戒殺生，不想用將配給的槍械傷著飛車(chē)搶貨的山民。離開(kāi)國(guó)字號(hào)押運(yùn)隊(duì)后，他到長(zhǎng)航集體性質(zhì)的助勤大隊(duì)，心甘情愿，干得出色。不料其后隨助勤隊(duì)派往大橋工地，卻因單位性質(zhì)而弄丟了三年半的工資。
我還記得父親先后見(jiàn)有人因在外蓄小妻而致家庭四分五裂、有人因酗酒而尋釁鬧事、有人因爭(zhēng)產(chǎn)而使弟兄反目、有人為斗氣而致傷人命，他都會(huì)對(duì)我們說(shuō)：“酒色財(cái)氣，四禍遠(yuǎn)避”。這實(shí)是濃縮了《太公家教》第二章的幾句戒語(yǔ)。他一生不沾惡習(xí)，只有一次受惑參賭而致慘輸，便從此至終不挨牌桌。他抽煙厲害，但到七十五歲高齡時(shí)聽(tīng)從醫(yī)勸，居然從此戒煙20年直至壽終。他的榜樣引我們弟兄姊妹五個(gè)皆無(wú)不良習(xí)性，連麻將都不沾，個(gè)別抽過(guò)煙的也毅然戒去。
呂坤還創(chuàng)有一首《好人歌》，不想至今還流傳于世。
這首52句的《好人歌》，內(nèi)含鮮明的是非觀、善惡觀，用好人的34種良行、4種忍德及他的14句評(píng)議，導(dǎo)人免惡向善，立正遠(yuǎn)非，堪作當(dāng)時(shí)的為人準(zhǔn)則，且朗朗上口，便于記頌，早已廣為流傳。
呂坤的《好人歌》
天地生萬(wàn)物，惟人最為貴，
人中有好人，更出人中類。
好人先忠信，好人重孝弟，
好人知廉恥，好人守禮義。
好人不縱酒，好人不戀妓，
好人不賭錢(qián)，好人不尚氣。
好人不仗富，好人不倚勢(shì)，
好人不欠糧，好人不侵地。
好人不教唆，好人不妒忌，
好人不說(shuō)謊，好人不謔戲。
好人不聞言，好人不謗議，
好人沒(méi)歹朋，好人沒(méi)浪會(huì)。
好人不村野，好人不狂悖，
好人不懶惰，好人不妄費(fèi)。
好人不輕浮，好人不華麗，
好人不邋遢，好人不蹺蹊。
好人不強(qiáng)梁，好人不暗昧，
好人救患難，好人施恩惠。
好人行方便，好人讓便宜，
惡人罵好人，好人不答對(duì)。
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