習(xí)近平總書記在他的《堅定文化自信，建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國》一文中指出，文化是民族生存和發(fā)展的重要力量。中華民族在幾千年的歷史流變①中遇到了無數(shù)艱難困苦，但我們都挺過來、走過來了，其中一個很重要的原因就是世世代代的中華兒女培育和發(fā)展了獨具特色、博大精深的中華文化，為中華民族克服困難、生生不息提供了強(qiáng)大精神支撐。" 習(xí)近平還在兩次重要會議講話中分別提到：“諸葛亮誡子格言、顏氏家訓(xùn)、朱子家訓(xùn)等，都是在倡導(dǎo)一種家風(fēng)。毛澤東、周恩來、朱德同志等老一輩革命家都高度重視家風(fēng)。”

“很多風(fēng)俗習(xí)慣、村規(guī)民約等具有深厚的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因，至今仍然發(fā)揮著重要作用。”總書記的這些論述給了我對呂氏家訓(xùn)鄉(xiāng)約及其文化功能的歷史流變狀況進(jìn)行探索的勇氣。 

原先，我這個在大城市里生活了一輩子的人，對家訓(xùn)②鄉(xiāng)約③這一類事物是缺乏興趣和認(rèn)識的。但經(jīng)歷了一段從見識到思考的過程，我的態(tài)度有了根本轉(zhuǎn)變。本文先將我這轉(zhuǎn)變過程作個交待，權(quán)作對家訓(xùn)鄉(xiāng)約文化意義認(rèn)識的一點宣示。后面再分三小部分匯報初探所得。

先說轉(zhuǎn)變過程：

一是兩次參觀引起我對族規(guī)家訓(xùn)的注意。去年我陪友人兩次去咸寧桂花鎮(zhèn)的錢氏紅色祠堂參觀，看到這里除在主體部分展示著我黨早期著名理論家錢亦石、共和國第一任監(jiān)察部長錢英等三十多位革命先烈和前輩的照片與事跡介紹外，還在展覽后部介紹了咸寧錢氏的由來及其族規(guī)家訓(xùn)，說明了咸寧錢氏由浙江遷來、系五代十國時期吳越國創(chuàng)建者錢镠的后裔。展覽強(qiáng)調(diào)正是由于錢氏的族規(guī)祖訓(xùn)、優(yōu)良家風(fēng)代代相傳，才致英才輩出、忠烈滿門，除前已述及的錢英、錢亦石外，還有著名的錢三強(qiáng)、錢偉長、錢學(xué)森等。這兩次參觀引起我對族規(guī)家訓(xùn)的注意。

二是一篇論文增進(jìn)我對族規(guī)家訓(xùn)的興趣。即讀到郭君銘先生在《中國古代先賢名臣的家訓(xùn)家風(fēng)》一文中的一段話，其文曰：“家族訓(xùn)誡與家風(fēng)傳承，是中國社會的特有的歷史和文化現(xiàn)象，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精華。對社會而言，家訓(xùn)家風(fēng)是凝心聚力、價值傳承的重要載體；對家族而言，家訓(xùn)家風(fēng)是延續(xù)家運、防范衰敗的有效保障；對個人而言，家訓(xùn)家風(fēng)是安身立命、修德潤身的人文底蘊(yùn)。”這段話高度評價了族規(guī)家訓(xùn)的思想文化功能，遂增進(jìn)我對族規(guī)家訓(xùn)的興趣。

三是回憶文革前后農(nóng)村鄉(xiāng)俗民風(fēng)的變化似覺家訓(xùn)鄉(xiāng)約仍有現(xiàn)實作用。青少年時期父母每年帶我們回老家小住，親眼見文革前還在講些村規(guī)家教的老家村落民風(fēng)是何等淳樸，而文革“破四舊”后的村風(fēng)又是如何退化蛻變，從而思考家訓(xùn)鄉(xiāng)約文化的續(xù)斷似與農(nóng)村社會治理效果有著某種關(guān)聯(lián)，那么對寫這個專題，我也初覺有些必要了。 

四是閱查《呂氏宗譜》引起我對族規(guī)家訓(xùn)鄉(xiāng)約及其歷史功能的思考。家里有2014年父親老家送來的《呂氏宗譜》(第八修)，我打開查閱，結(jié)果發(fā)現(xiàn)其(卷首)本專載有歷朝歷代我呂氏族規(guī)家訓(xùn)13篇及一篇附文，共30頁2萬多字。我又查閱有關(guān)家訓(xùn)鄉(xiāng)約之類的資訊，才知道這類文本在古代中國早已是浩如煙海，汗牛充棟，然而比對問世時間，還是呂氏始祖姜子牙呂尚的《太公家教》最古老，可稱華夏第一家訓(xùn)，北宋呂大均制定的《呂氏鄉(xiāng)約》也是中華大地第一份成文鄉(xiāng)約。還發(fā)現(xiàn)宗譜上記載的其他呂氏家訓(xùn)族規(guī)，其作者也多系顯宦先賢，呂氏的這些族規(guī)家訓(xùn)鄉(xiāng)約，不僅在影響范圍上有遠(yuǎn)超本家，而廣達(dá)家邦全國者，而且在流傳時間上也多是超越本朝代而延及悠悠后世的，這實際上已生成一種社會歷史文化現(xiàn)象。我思考，這種特殊的社會歷史文化現(xiàn)象的形成恐怕與兩大歷史因素有關(guān)：第一，當(dāng)時的政治體制和社會主流意識為其提供了條件，如商周時的政治體制實際是諸侯大夫的家國一體，秦漢以后的意識形態(tài)又多是儒家強(qiáng)調(diào)的“家國同構(gòu)”；第二，制定這些族規(guī)家訓(xùn)的歷史人物社會地位及其影響力都非同尋常，如西周的開國元勲?yún)紊?，后周待郎呂夢奇，宋朝二位賢相呂蒙正、呂夷簡，宋代重臣大儒呂大均、呂大防、呂祖謙，明代大儒呂坤等。

五是學(xué)習(xí)習(xí)總書記的有關(guān)講話才使我下定決心認(rèn)真探索該專題。我查閱2016年12月12日習(xí)總書記在會見第一屆全國文明家庭代表時的講話，其中說到：“ 家風(fēng)是社會風(fēng)氣的重要組成部分。家庭不只是人們身體的住處，更是人們心靈的歸宿。家風(fēng)好，就能家道興盛、和順美滿；家風(fēng)差，難免殃及子孫、貽害社會，正所謂‘積善之家，必有余慶；積不善之家，必有余殃’。諸葛亮誡子格言、顏氏家訓(xùn)、朱子家訓(xùn)等，都是在倡導(dǎo)一種家風(fēng)。” 又看到習(xí)總書記在十九屆中央政治局第八次集體學(xué)習(xí)時講到：“我國農(nóng)耕文明源遠(yuǎn)流長、博大精深，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的根。” “很多風(fēng)俗習(xí)慣、村規(guī)民約等具有深厚的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因，至今仍然發(fā)揮著重要作用。” 總書記的這些講話讓我認(rèn)識到好的家訓(xùn)和村規(guī)鄉(xiāng)約依然具有積極的社會文化價值 。

那么，我對中華第一家訓(xùn)、第一鄉(xiāng)約的傳承流變及其社會功能進(jìn)行探討就不應(yīng)該再有什么顧慮了。

考慮到我寫這篇文章首先是要送閱于老家的呂氏鄉(xiāng)親，去為家鄉(xiāng)的家教家風(fēng)村規(guī)村風(fēng)建設(shè)送燭助力，因此，我須先驗證老家湖北咸寧呂氏與古代那些制定呂氏族規(guī)、家訓(xùn)、鄉(xiāng)約者是否同宗。我翻查《呂氏宗譜》(卷首)本，在第275頁查得“呂氏始祖太公世系”，看到上面明確記載咸寧一世祖慶二公為太公呂尚(姜子牙)的第82代孫。下見世系表照片：

其中載明(1)為太公(呂尚)，(2)為齊丁公呂伋，(12)為齊桓公呂小白，(25)為秦相國呂不韋，(72)(73)為宋丞相呂夷簡、呂公著。我還咨詢了咸寧《呂氏宗譜》(第八修)主編之一呂志軍。他介紹湖北咸寧呂氏一族系姜子牙呂尚后裔，是經(jīng)《中華呂氏總譜》(呂尚族系)總編呂章龍先生親自核查確定的，并已入編總譜。又查咸寧《呂氏宗譜》(卷首)至96頁，發(fā)現(xiàn)咸寧呂氏的《家訓(xùn)序》首段文字也記有“前代世相之家”、“簪纓世第，遷居淦水”，“為東萊之后”，“步夷簡之跡”，“同宗藍(lán)田之鄉(xiāng)約”，“今體祖先之心，敬錄祖訓(xùn)十條”等文字。這些文字翻譯連接起來，就是提醒咸寧呂氏族人，作為多位曾入朝拜相的先祖之后和世代為官的家族之裔，遷居于地處淦水流域的咸寧，一定要追尋先祖呂夷簡的足跡，承續(xù)先祖“東萊學(xué)派”創(chuàng)立者呂祖謙的遺風(fēng)、遵循同宗呂大鈞制定的藍(lán)田鄉(xiāng)約，體會祖先期望，同心踐守十條祖訓(xùn)。至此，我才確知老家咸寧呂氏原系西周姜太公呂尚的后裔。前不久因事回鄉(xiāng)，問及此事，村人多茫然不知。我頓時想起文革時老家高屋呂村文物曾遭受過的浩劫——八棟2層青磚黛瓦古樓里，原有數(shù)不清觀不夠的雕梁畫棟和掛遍堂柱的各色楹聯(lián)，“破四舊”后我再回去求賞俱已不見。我曾悄悄問人，只說是封建腐朽，全都砍掉焚毀。我想，當(dāng)時只這封建“死物”都遭厄運，若要說祖上的那些封建大“人物”豈不遭來批斗？其實這些早在文革前就已無人敢說。因此，咸寧呂家后輩，多不知先祖何人。

現(xiàn)在家鄉(xiāng)父老青少都可正視這個歷史事實，并以此激勵自己承繼祖德，再譜新篇了！見照片：

我再介紹中華第一家訓(xùn)、鄉(xiāng)約的主要內(nèi)容。

第一家訓(xùn)，即《太公家教》，為呂氏始祖姜子牙呂尚所作。

《太公家教》載于宗譜卷首第70至76頁，以四言為主，共580句，2610字，篇長6頁半。這里只呈其第1頁：

  

細(xì)讀《太公家教》全文，給人的感覺，一是貫穿了“忠孝、仁愛、修身、勤學(xué)”等思想；二是突出了立德樹人，尊師重教的品位；三是保持了語句通俗，深入淺出的風(fēng)格，如其中“有恩不報，非成人也”，“一日為師，終日(身)為父”，“尊上愛下，泛愛尊賢”，“居必?fù)襦?，慕近良?rdquo;等直到現(xiàn)今人們還覺耳熟。我從其內(nèi)容分析認(rèn)為，這個“第一家訓(xùn)”問世，其流行的時空肯定是廣闊的，流變的效應(yīng)也應(yīng)該是巨大的。

 

第一成文鄉(xiāng)約，載于宗譜卷首第77至80頁。這篇鄉(xiāng)約一直以《呂氏鄉(xiāng)約》為名而傳世，系北宋“藍(lán)田四呂”之一的呂大鈞所作。

《呂氏鄉(xiāng)約》全文2000余字，分別對德業(yè)相勸、過失相規(guī)、禮俗相交、患難相恤作出詳明規(guī)約，并對違規(guī)處罰、聚會議決、主事之人也有約定。我認(rèn)真一讀，即感知她實施之初，就會裨益于基層鄉(xiāng)村，后流傳于世，更會積生無量功德。附照片：

為了探尋這中華第一家訓(xùn)和第一鄉(xiāng)約及其效應(yīng)歷史流變大狀，我采取從《呂氏宗譜》的 “人物傳”中尋線索，從百度上查資訊，從《二十五史》《資治通鑒》等家藏書籍中求確證等方法來獲取資料，再綜匯這些線索資料作分析。似已發(fā)現(xiàn)，她們的流傳，不僅對呂氏本族，而且對呂氏服務(wù)的領(lǐng)域乃至整個國家都產(chǎn)生了程度不同的影響，并引生出三種絢爛多彩的社會文化現(xiàn)象。

 

注：

①流變 指事物在社會環(huán)境中發(fā)生性質(zhì)、表征上的發(fā)展變化，多用于描述民風(fēng)物故等社會現(xiàn)象、文化元素的變遷。

②家訓(xùn) 別稱家誡、家范、庭訓(xùn)，是指族中長輩對子孫的垂誡與訓(xùn)示。家訓(xùn)是隨著家庭的產(chǎn)生而出現(xiàn)的一種教育形式，隨著家庭的發(fā)展而不斷地豐富、完善，與社會制度也有著密切聯(lián)系。

③鄉(xiāng)約是自治的一種體現(xiàn)。由鄉(xiāng)民自動、自發(fā)地制訂規(guī)約，處理眾人生活中面臨的治安、經(jīng)濟(jì)、社會、教育、禮俗等問題。中國最早的成文鄉(xiāng)約，是陜西藍(lán)田呂大鈞(1031—1082)制定的《呂氏鄉(xiāng)約》。鄉(xiāng)約是寶貴的中華文化遺產(chǎn)。千百年來，中國人為了追求人與人之間能“出入相友，守望相助，疾病相扶持”這樣的理想境界，發(fā)展出這種鄉(xiāng)治理論。

 

   2019.6.24