“千里馬常有、而伯樂不常有”典故出自唐朝詩人韓愈的《馬說》：世有伯樂，然后有千里馬。千里馬常有，而伯樂不常有。故雖有名馬，祇辱于奴隸人之手，駢死于槽櫪之間，不以千里稱也。

    命題論述不全面。這個命題涉及四個方面問題。千里馬常有，伯樂不常有是千里馬與伯樂四種關(guān)系的一種，還有三種情況。千里馬常有，伯樂也常有；千里馬不常有，伯樂常有；千里馬常無，伯樂也常無。更主要的問題是，伯樂與千里馬的有無與制度與文化的關(guān)系是什么，這也是要分析的，我們要走出幾千年的“伯樂發(fā)現(xiàn)千里馬”這種人治因素與人身依附的人才成長的奴才理論。我們首先借助博弈論分析方法分析四種情況的得益；指出這四種情況下，哪種才是穩(wěn)定解，或者說納什解。然后，進一步借助制度經(jīng)濟學(xué)分析千里馬與伯樂出現(xiàn)的制度與文化的原因。

    實際上，如果把千里馬定位為人才、職業(yè)經(jīng)理、學(xué)生，伯樂定位為領(lǐng)導(dǎo)、老板與教授，千里馬總是常有的，伯樂也總是常有的。說千里馬的有無與伯樂的有無，只是說，千里馬與伯樂之間博弈關(guān)系。伯樂是否肯定千里馬，千里馬是否認(rèn)被伯樂發(fā)現(xiàn)。我們可以設(shè)計一個千里馬與伯樂的博弈分析表（下表）

   從上表中我們可以發(fā)現(xiàn)四種情況。千里馬與伯樂相互認(rèn)可時，千里馬與伯樂都有最大得益，而且伯樂得益大于千里馬得益。主要是伯樂是單位領(lǐng)導(dǎo)、教授、老板，千里馬是下屬、學(xué)生、職業(yè)人；千里馬得到認(rèn)可，或者千里馬被認(rèn)可，而本人也愿意被認(rèn)可時，是領(lǐng)導(dǎo)、老板與教授的得益大于下屬、學(xué)生與職業(yè)人的得益。有使命感的伯樂，怎不發(fā)現(xiàn)千里馬呢，豈不怪事。有真才實學(xué)的千里馬怎不日行千里、一展才華？

    第二種情況是伯樂不認(rèn)可千里馬，或者說老板不認(rèn)可員工，伯樂沒有得益或負得益，工作受影響；而千里馬至少作為普通的馬，得到基本得益。千里馬不能被認(rèn)可損失最大的首先是伯樂，其次是千里馬，當(dāng)然社會的總收益也是減少的，如同麥琪的禮物中的夫婦，沒有導(dǎo)致社會福利的增加。至于，伯樂認(rèn)為選千里馬是給別人做嫁衣，不愿做伯樂，那只是這些所謂的伯樂本身是偽伯樂，或者是愚昧之至的伯樂。

    第三種情況是，伯樂認(rèn)可千里馬，而千里馬自恃清高，不要認(rèn)可，伯樂雖然得不到最好的得益，至少可以得到得益，損失大的是千里馬。比如，在不少企業(yè)與組織中常?？吹揭恍┯行┨旆值哪贻p人，自恃清高、持才傲物，四處跳槽，結(jié)果一事無成，浪費青春，是負得益。

當(dāng)然，最壞的一種是第四種，千里馬與伯樂都不認(rèn)可，結(jié)果導(dǎo)致千里馬與伯樂無得益，社會最大負得益。如同當(dāng)今社會，人和人之間缺乏信任一樣，千里馬與伯樂都不能實現(xiàn)自己的利益最大化。所以，只有具有良好社會制度與文化的國家、企業(yè)與組織中，只有形成千里馬與伯樂的相互認(rèn)可才會使個人與社會實現(xiàn)共贏而且最大化。

如果從歷史的角度看，我們會發(fā)現(xiàn)，政治開明時代，人才輩出。政治黑暗時期只能是萬馬齊黯。在正常社會秩序下，千里馬常有，在非正常情況下，千里馬常無，即使有，出現(xiàn)的概率也偏低。比如，春秋戰(zhàn)國時期，諸子百家；三國（魏晉南北朝）時期，竹林七賢；民國時期，推翻帝制，出現(xiàn)了陳寅恪、王國維等一批國學(xué)大師與科學(xué)大家。上個世紀(jì)80年代也是人才輩出的十年，那是因為真正的改革開放的十年。這是從縱向看，從橫向看，同樣是中國人，只有到國外才能獲得諾貝爾自然科學(xué)獎，比如，楊振寧、李政道、高錕等，這是制度。

    不僅中國如此，西方也如此，比如，歐洲的封建社會從公元5世紀(jì)到 15世紀(jì)延續(xù)了近1000年，難出人才，出的千里馬也被作為異端。比如，創(chuàng)立日心說的哥白尼，寫成《天體運行》迫于教會的淫威，不敢發(fā)表。發(fā)明望遠望用以觀察天象伽利略，被宗教誣蔑為“魔鬼的發(fā)明”，被宗教裁判所判處有罪和下獄。由此可見，人才輩出的時代與先進的社會制度以及在這種制度下經(jīng)濟和科學(xué)的快速發(fā)展是密切相關(guān)的。多元化的社會包容的世界卻告訴我們“千里馬常有，伯樂也常有”，要想處理好伯樂與千里馬的關(guān)系,最重要的要改革與形成一套比較公正用人體制與模式,“伯樂”不一定靠得住。

    此外，真正的千里馬，比如頂尖人才，出現(xiàn)的概率實際上是很小的。所以頂尖人才的培養(yǎng)與發(fā)現(xiàn)是要靠制度與文化的。不容忍另類和異端學(xué)者的教育制度和社會制度不可能產(chǎn)生拔尖人才。有創(chuàng)建的科學(xué)家，不同于常人的思維方式，有關(guān)懷的作家不同于常人的視角。一個諤諤之士沒有立錐之地的地方，不可能產(chǎn)生拔尖人才的身影。

還有個很重要的是伯樂對千里類的評價標(biāo)準(zhǔn)。荀子說，口能言之，身能行之，國寶也?？诓荒苎?，身能行之，國器也?？谀苎灾聿荒苄兄?，國用也?？谘陨?，身行惡，國妖也。治國者敬其寶，愛其器，任其用，除其妖。所以，千里馬可以是能說能干的政治家、企業(yè)家，也可以是能說不能干的教授，能干不太能說的工程師，一定不能啟用好話說盡壞事做絕的國妖，他們就是當(dāng)今的腐敗分子。

“世有伯樂然后有千里馬”，這句成語最值得肯定的是成語背后的絕望與控訴：人才啟用再也不能搞人身依附了，再也不能花錢買官了。它作為詩的語言，發(fā)人深省的警句，是感慨萬千的名言，核心就是，有怎樣發(fā)現(xiàn)人才的制度與文化就有怎樣的人才。